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"": "隻有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報答，因為大家都對它心存感激，由此行為激起的感恩之心才能得到旁觀者的同情。同樣，隻有存心為害、圖謀不軌的行為才應該受到懲罰，因為大家都對它心懷憤恨，或者說由此行為激起的憤怒之情才能讓旁觀者深有同感。
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仁慈是一種自由的選擇，不能強求。我們不能懲罰那些僅僅是缺乏慈善心的人，因為這並不會導致真正的罪惡。也許有時人們依照常理期望看到善行，但是事與願違，由此帶來的失望心情也可能誘發厭惡和反感，但是他們不會報以任何使他人難以理解的憤怒之情。然而，一個人在有能力報恩或者恩人需要他幫助的情況下，不去感恩，這無疑是最令人不齒的忘恩負義的行為。他的自私動機，不會贏得任何公正的旁觀者內心絲毫的同情，也同樣沒有人對他表示讚同。實際上，他沒有真正地傷害任何人，卻引起了人們的憎惡，因為他沒有做到原本應該做到的善行。但憎惡並不是憤怒，憎惡是人們通常對那些不合情理的情感和行為會產生這樣的情緒，而憤怒隻是那些使具體的人受到實實在在傷害的行為理所當然激起人們的情緒。因此，缺乏感恩之心的人不會受到懲罰。他隻是沒有懷著感恩之心去做任何公正的旁觀者都會支持他去做的事，可是如果我們也不能通過外部壓力強迫他去做，那樣好像比他忘恩負義的行為更不合適。就像他的恩人企圖用暴力強迫他報答，那隻能自取其辱，這種角色也不應該由另一個同等地位的人來充當。不過，出於感激之情，我們願意主動去積德行善，這是一種最接近於理想和完美的責任。友愛、慷慨、寬容比起感恩之情的責任感更為自由，更加不受外力逼迫，也會讓我們自覺地去做好事。然而，在友誼僅僅是尊敬且沒有與對善行的感激相混合而增強的時候，我們隻能選擇絕口不談慷慨之恩甚至友情，隻能談論感恩的債務。
上天賜予我們用於自衛且僅僅是用於自衛的似乎是憤怒之情，它保衛著正義和清白。在它的鼓舞下，我們打敗企圖傷害自己的陰謀，對已有的傷害實行報複，讓侵犯者悔恨自己做了錯事，讓其他人看到前車之鑒而不敢再輕舉妄動。但是，這種憤怒如果超過了應有的範圍，旁觀者就不會報以同情。就像一個缺少慈善心的人雖然不能滿足我們對合乎情理的善行的期待，但是我們沒必要進行自衛，因為他不會故意傷害我們。
相反，正義是另一種美德，對它的遵守，並不依賴於我們的自由意誌，違反它的人會成為眾矢之的，遭受懲罰。一般來說，違反正義的人總是確定無疑地傷害了一些具體的個人，且背後隱藏著一些不可告人的目的。因此，對他報以憤怒是理所當然的，而憤怒必然導致天經地義的懲罰。對不義行為造成的傷害，用暴力以牙還牙，不會有任何人反對，因此為了防暴、止暴而使用暴力，為了阻止罪犯傷害其鄰人而使用暴力，更能得到人們的肯定和讚同。陰謀為害他人的歹徒，他自己也很清楚，受害者和其他人為了防止或懲罰他的罪行會恰如其分地使用這種暴力。最近一位遠見卓識的偉大學者著重指出，正義對我們行為的約束比友誼、仁慈或慷慨更為嚴格，這是正義和其他各種社會美德之間的最大區別。在實踐其他一些美德的時候，我們好像可以自由地選擇行為方式，但是當我們遵守正義的時候，會莫名其妙地感到某種特別的束縛、限製和壓力。也就是說，我們在遵循其他社會美德的時候卻感覺不到這種強迫性，而我們遵守正義法則的時候，有一種力量使我們感覺到一種天經地義的強迫性。
值得注意的是，我們必須謹慎區分這兩種行為：一是隻適合加以責備和非難的行為；二是可以用暴力來懲罰或防範的行為。區分的時候要把握一個度，連司空見慣的尋常好人好事都做不到，就應該受到責備，而任何超過一般標準的善行都值得讚揚。介於二者之間的一般的善行本身似乎既不應該責備也不值得讚揚。比如，作為一個父親、兒子或兄弟，對親人的態度如果跟多數人一樣，好像就沒什麼可褒貶的。但是，如果有人對我們異乎尋常地友好，讓我們受寵若驚，就好像應該得到好評；相反，如果有人對我們出人意料地冷酷，就要受到譴責。
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