再推脫罪責了。一個人向他的仇人開槍卻未擊中目標，幾乎所有國家的法律都不會判處他死刑。根據古蘇格蘭法律，擊傷對方但沒有致人死亡的，也不會判處死刑。但是，由於人們極其痛恨這種罪行，恐懼這種圖謀殺人的罪犯，故所有的國家又對懷有這種犯罪預謀的人宣判死罪，而對於隻是小偷小摸的人總是從輕發落，或者不加處罰。一個小偷在剛剛將手探進別人的口袋，正當他在行竊之前被人當場抓住，所遭受的懲罰不過是被當眾羞辱一通；可是如果被人發現他已經偷走了一塊手絹，就可能被處以死刑。有人把梯子停放在鄰居窗前，企圖非法侵入民宅，如果他在溜進去之前被人發覺，那麼就不會被處死。企圖強奸婦女的人不會以強奸罪論處；誘奸少女會受到嚴厲的懲罰，企圖誘奸已婚婦女的人幾乎可以安然無事。我們對企圖傷害他人的人的厭惡程度遠不如那些給人們造成實際傷害的人猛烈，後者是罪有應得。前者的罪行會因判決帶來的快樂而衝淡，後者的暴行激起的義憤卻會因我們對受害者的同情而增強。不過，鑒於他們的企圖都是罪惡的，所以他們本質是無異的。在這一點上，所有人的情感都不具備規律性，而且無論是在文明的國家還是野蠻的國家，法律中都有一種相應的減刑條例：如果罪行的後果沒有激起人們自發的義憤，文明人出於民主、人權的考慮會傾向於免除或減輕懲罰，野蠻人隻要沒看到行為的實際後果，就不會去追根究底。
如果一個天性善良的人一時衝動，頭腦發熱，或者受壞人引誘，曾經打算實施犯罪活動甚至已經開始著手準備，但所幸被某種不可抗拒的偶然因素所阻止，那麼在後來的生活中，他肯定認為這件事是上帝安排的偉大的啟示性挽救。他的內心充滿感激和震撼，覺得是慈悲為懷的上帝在他即將墮入罪惡的深淵時把他解救出來，使他在餘生不致追悔莫及、自怨自艾。雖然他並未犯罪，卻還是會內疚，好像那件一度處心積慮欲實施的罪行真的發生過一樣。即使他知道阻止自己犯罪的並不是良心而是上帝，罪行未發生還是會給他莫大的安慰，從而不認為需要接受懲罰和仇視，一定程度上的僥幸減弱甚至消除了他的所有負罪感。回顧過去驚心動魄故意犯罪的衝動，他覺得自己能夠免於墮落簡直是世界上最偉大、最不可思議的奇跡。當然，就算他知道自己已經擺脫了罪行，但隻要一想起那曾經侵擾過自己平靜內心的危險，仍會後怕不已，那種感覺恰似已經到達安全地帶的人回憶自己曾處於懸崖邊緣的驚魂一刻。
2.命運還有一種影響後果：當某種行為偶然給我們帶來巨大的快樂或痛苦時，我們對行為實際影響的感受會改變之前對其動機或情感所做的評價。行為結果的好壞與否，都會影響到我們對其動機的印象，儘管它的本意並沒有什麼值得稱讚或大加苛責的地方，至少不是我們所憑空想象的那樣。因此，我們不喜歡帶來壞消息的報信者，隻感激那些帶來好消息的人，即使他們隻不過是向我們轉達了命運的安排，但在那一時刻，我們真的會把他們看成是決定自己命運的人，好像是他們而不是上帝造成了這個結果。在這幸福的時刻，我們自然會萬分感激帶來好消息的信使，我們會熱烈而深情地擁抱他，懷著愉快的心情想方設法地報答他，把他看作大恩人。古代每個朝廷都會大力提拔帶來勝利消息的官員，因而在外作戰的將軍總是把這個美差交給他最寵信的人。相反，給我們帶來不幸消息的人卻正好淪為我們臨時的出氣筒，我們會用煩躁不安的眼光盯著他罵罵咧咧，脾氣暴躁、蠻不講理的人還會把因壞消息而引起的憤怒直接向他傾瀉。亞美尼亞國王提格蘭將最早向他報告強敵近在咫尺的消息的人斬首示眾，如此處罰一個無辜的信使是野蠻暴虐、慘無人道的。可奇怪的是，我們就是隻願意報答帶來好消息的人，並認為國王對他大施恩典完全合理。但細思之，既然前者並無任何過失，後者亦沒有什麼好處，為什麼我們的態度會如此大相徑庭呢？這是因為，人們隻傾向於對友好慈愛的感情表示同情，敵對、惡毒的情緒即使值得注意，人們對之還是會非常反感。
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