修正，所以難以通過它們來指導具體的行動。關於謹慎處世的諺語和格言都是以日常生活經驗為基礎的，可以說是最好的行為準則，但拘泥於這些格言無疑是非常幼稚迂腐的。在剛才提起的那些美德裡，感恩是意義最準確、模糊情況最少的詞了。它的含義看起來十分清楚：隻要有機會，我們就應該知恩必報，即受他人滴水之恩報以湧泉。這樣解釋似乎也沒有什麼歧義。但隻要稍做思考，你會發現它的含義其實並不那麼清晰，還是存在著極易產生含混異議的例外情況，並且允許有一萬種例外。比如，你生病的時候有人照顧過你，你就應該在他生病時也去照顧他嗎？換句話說，我們為什麼要用同樣的方式來報答那些人情呢？如果你去照顧他，該照顧多長時間呢？是和他照顧你的時間持平，還是更久？又應該多多少呢？如果當你手頭緊張的時候，朋友曾經借錢給你，那當他經濟陷入困境的時候，你就一定要借錢給他嗎？借多少，什麼時候借？今天，明天，還是下個月？借多長時間呢？可見，沒有任何一條普遍規則，可以對以上這些五花八門又實實在在的問題給出統一的結論。因著個人品質和身處境況的不同，說不定你在非常感激他的同時連半個便士也不願意借給他，或者是你借給他十倍於當初他借給你的數目後，還是被他說成是卑鄙的忘恩負義的家夥，隻知道索取不知道回報。不過，在我們的善行中感恩是最為神聖的，所以它的定義相對來說也還是最為精確的。其他關於友情、人道、豪爽、慷慨等行為的那些普遍原則，就更為模糊不清了。
但是，普遍原則對正義這種美德的所有外在體現都做了明確的規定，它們貫徹的是一種不折不扣的原則，沒有任何的例外和變通。假設我借了某人十英鎊，不管是在約定好的還款日子，還是在他需要用錢的時候，正義準則都要求我如數還錢。正義原則的所有本質和細節，都有著明確的定義，應該做什麼，做多少，在什麼時間、什麼地點做等等問題，都有明確的答案。一味地遵循謹慎或者慷慨的普遍原則，未免顯得蠢笨古板，但嚴格地履行正義準則就不會有這種缺陷。它們是神聖的準則，隻是在普遍規則的指導下履行正義行為，未必會是完美無缺的。履行其他美德時，行為的動機更多的是某種關於恰當感的追求以及對某種特定的行為習慣的愛好，而非對某個格言警句的尊重。準則本身並不是行動的主要對象，而是它的目的和基礎。正義的情況與以上這些完全不同。隻要完整堅持正義準則的人，都是最為可親可敬的人。正義的核心是防止我們對身邊人造成傷害。人在從事某些違反正義的行動時，都愛編造借口信誓旦旦地聲稱不會影響任何人。但一個人這麼做，或者開始打算這麼做的時候，就墮落成了一個十足的惡棍。他不想聽從正義原則的各種要求，不是值得信賴的人，難保以後不會犯下嚴重的罪過。一個盜賊會認為輕而易舉地偷盜了東西且沒有被人發現自己就不能算有罪，一個淫棍會覺得和朋友的妻子通奸如果醜行沒有敗露就不能算有罪，一旦我們陷入這種精致的圈套，就可能犯下所有嚴重的罪惡。
可以將正義準則類比為語法規則，這樣一來指導其他美德的準則就好比是文學批評家們對作品的評價標準。語法是精密、確切、必不可少的，正義規則則沒有那麼嚴格和精確，它敦促我們的行為趨於完善，而不是刻板教導我們如何做到完善。人可以從學習語法出發去掌握正確地寫作，有些正義規則可以大致上幫我們確立一些關於完美的不太明確的念頭，但卻無法幫我們創作出優美的文學作品。同理，某些準則會使我們形成一些關於美德的不太完備的觀念，但我們卻學不會在有條件下都表現得審慎、慷慨和慈悲。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
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