標也。”意思是為世間的教化去闡明那些應該闡明的道理和方法，不要擔心眾人的反對，也不要以自己的學派或門戶自居。因為真正有使命感的學者和思想家，致力於傳播真理，不畏懼外界的壓力，也不局限於自己的小圈子或特定的門戶之見。
“流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。”意思是對於世俗所爭相追求的東西，我們要避開；對於世俗所共同厭惡的東西，我們要仔細觀察。不隨波逐流，保持獨立的思考和判斷。總之，正如你們所看到的那樣，積累陰德的許多做法，在我們的日常生活裡常常是與追名逐利的人性背道而馳的。所以，有福之人也就少了啊。
“幽則必闡，而過則必原。”這句話的意思是，對於隱晦不為人知的道理一定要加以闡釋使其顯明；對於別人的過錯一定要推究其原因給予理解。這體現了一種理性和寬容的態度。一方麵積極傳播那些不被大眾所熟知的正確理念和知識，另一方麵在麵對有過錯的人時，不是一味指責，而是去探尋對方犯錯的原因，從而更客觀地看待他人的行為，給予包容和諒解。
“其道必不詭於中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知。”意思是我們的行為必須符合中庸之道，內心不追求被人知曉，而是追求被“天”知曉。不擔心別人不了解不認可自己，而是追求自己有值得被人了解和認可的地方。這其實就是不求陽德，求陰德。
“求可知之中，不求可為鄉願知，而求可為狂狷知。不求可為狂狷知，而求可為中行知。不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。
亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀、天耳遙聞之中。”
這一段，是接著上一段說的，意思是：在追求被認可的過程中，不追求被世俗的老好人認可，而追求被有氣節的人認可。不追求被有氣節的人認可，而追求被“合乎中道”的人認可。不追求被一鄉一國的善士認可，而追求被天下的善士認可。不追求被天下的善士認可，而追求被萬世的善士認可。也不必一定要追求被萬世的善士認可，而追求成為遵循中庸之道、當作世人典範的君子，即使隱居避世不為人知也不後悔，其德行將在超越時空的覺知中形成共鳴。
這體現了一種對高尚品德的追求，不迎合世俗，而是追求真正的價值認同。
“又不求生前之遐福，而求可質諸三界之鬼神。不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。”意思是不追求生前的長遠福氣，而追求可以麵對三界鬼神的無愧於心。不追求死後的榮耀名聲，而追求可以等待千百年後聖人的認可。
上麵所提及的每一點，僅僅是看一看就覺得非常不容易了，更何況將它們付諸行動。但從古至今，有許多例子，展現了陰德積累使事業、家族成功的案例。
於公是西漢宣帝時期管理監獄審案的小官。他經手的案件，犯人無不心服口服。曾有一孝婦被冤，於公據理力爭，無奈太守不聽，最終孝婦被判處死罪。於公為此抱病辭官。他一生公正無私，認為自己積下陰德，子孫後代必有興旺發達之人。後來，他的兒子於定國官至丞相，封西平侯。於家從一個小小的獄吏開始，沒背景沒人脈，卻因於公的陰德，後代得以封侯拜相，光大門楣。
唐朝名相裴度年輕時曾一貧如洗，屢試不中。有一次，他在街上的道觀中撿到一個貴重的包袱，裡麵有翠玉帶和犀帶等物品，他一直等到失主前來，將包袱歸還。後來又遇到之前為他相麵說他會餓死的道長，道長說他容貌已變，從螣蛇入口變為玉帶紋，將來會有無量的福報，可能會出將入相。果然，裴度在德宗貞元五年考取進士，官運亨通，最終成為首相，還被封為“晉國公”，並且他的五個兒子也都被朝廷賜封爵位。
浙江寧波人楊自懲起初在縣衙內做書辦，做事公正，為人厚道。他曾勸縣官不要對囚犯發脾氣，還在囚犯缺糧時，與妻子商量後將自家米拿出來熬粥給囚犯吃。後來他們生了兩個兒子，做官一直做到南北吏部侍郎，大孫子做到刑部侍郎，小孫子也做到四川按察使，並且都是名臣，都很有聲望地位。
五代時期的竇禹鈞，又稱竇燕山，從小喪父，三十多歲還沒有子嗣。一天晚上他夢見已故的祖父對他說，他今生命運不好，不僅無子且壽命短，要多做救人濟世的善事才能改變命運。竇家有一仆人盜用了他兩萬銀錢，將十二歲的女兒賣給竇宅以償負錢，竇燕山見小女可憐，收為養女並為其擇配良婿。他還曾拾到遺金、銀，等候多時歸還失主。竇燕山建立書院，聚書數千卷，禮聘老師，教育青年，資助貧困之人。後來他夢見祖父說他因陰德大，被延壽三十六年，還會有貴子，將來都很顯達。果然，他生了五個兒子，都考中進士。
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