是有很多這樣的“法子”，操控著我們對幸福值的判斷，別人的成就像在無形中給你設了一個“錨點”，你在潛意識裡以他人的條件和資源作為參照係。若別人擁有的遠遠大於你擁有的，可能你就會感覺不是很幸福。其實，別人擁有的是別人的，和你並無關係。
不過，至少我們理解了：我們的幸福感，不取決於絕對值。它是一種不穩定的感覺。
成就動機理論由美國心理學家默裡提出，後經麥克利蘭等人進一步發展，認為具有高成就動機的人往往更願意接受具有挑戰
性的任務，努力追求成功，當他們在工作或學習等方麵取得成就時，會獲得較高的滿足感和幸福感；而成就動機較低的人可能對自身要求不高，取得較小的成績就能滿足，其幸福感的來源和程度也會有所不同。
再說安全感，心理學碩士、心理谘詢師保羅G在《安全感》一書中指出，安全感的核心在於“錨點”，它不會因外界的變化而消失，雖然會起伏飄忽，但永遠都在向錨點回歸。弗洛伊德認為，當個體所接到的刺激超過了本身控製和釋放能量的界限時，個體就會產生一種創傷感、危險感，伴隨這種創傷感、危險感出現的體驗就是焦慮。
結合兩者的觀點，大致上我們可以理解為，除非遭遇重大挫折或經曆了嚴重的自然災害，比如地震這種巨大的災難，超出了他日常的心理應對界限，他可能會出現創傷後應激障礙，表現出焦慮、失眠、反複回憶災難場景等症狀。否則，一個人自身的安全感水平大體上是穩定的。這種穩定性就是“錨點”的體現。
生活中發生了開心的事，會帶給我們短暫的滿足與幸福感，但當欣喜褪去，我們的安全感還是回歸到原來的水平。比如一個年輕人通過省吃儉用，終於攢夠錢買到了自己心儀已久的新款手機，剛拿到手機的時候，滿心歡喜，迫不及待地向朋友展示，仿佛擁有了這部手機就擁有了全世界。然而，沒過多久，新鮮感逐漸消失，手機也變成了日常使用的工具，他還是那個有著自己一
貫生活節奏和安全感水平的人，並沒有因為擁有了這部手機而讓內心的安全感得到實質性的提升。
生活中發生的小創傷事件也大致如此，時間會慢慢治愈這些難過的心情，我們的安全感還是會回歸到原來的水平。像是一位普通的職場人，在公司的重要會議上做報告時，突然因為緊張而忘詞，導致場麵一度十分尷尬，當時的他恨不得找個地縫鑽進去，覺得自己在同事和領導麵前丟了臉，心情極度低落。可是，隨著時間的推移，工作還要繼續，他也逐漸從這次的陰影中走了出來，照常完成各項任務，內心的安全感也回到了之前的狀態，並沒有因為這一次的失誤而長期處於不安之中。
樂觀的人，經曆了一次失敗，覺得失敗是成功之母；而悲觀的人，經曆了一次失敗，可能就會一蹶不振。這就是安全感水平不同導致的。
所以，如果我們不主動選擇提升安全感水平，就很可能會被無常生活中的苦難所困擾。而這種被動地從苦難中汲取經驗的方式，往往令人身心俱疲，想必大家都不願經曆。
那怎麼提升自身的安全感水平呢？儒家文化中說“君子坦蕩蕩”，這種心境其實也可以看作是一種安全感的體現。儒家認為通過個人的道德修養，能夠達到一種內心安穩的狀態。其中的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德準則就像是構建個人內
心安全感的基石（類似於“錨點”）。例如，一個人堅守“信”的原則，他在人際交往中就會有穩定的自我認知和安心感，不會因為外界的利益誘惑或者他人的失信而輕易動搖自己的價值觀，從而保持一種舒心、愉悅且相對穩定的心境。
道家主張順應自然，追求“無為而治”的境界。認為人們如果能夠順應自然規律，不刻意強求，就能夠獲得內心的平靜。老子講“致虛極，守靜篤”，當人們放下過多的欲望和對外界的執著，回歸到自然、本真的狀態，就像找到了內心的“錨點”，能夠以一種寧靜、愉悅的心態麵對生活，這種心態不會因為外界的功名利祿等變化而丟失，而是基於對自然之道的深刻理解和遵循。
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