項人，乃至對於中原的佛教徒，都有著巨大的號召力。
忽必烈當即就動了心。他決定，要拜八思巴為師，接受灌頂，正式成為一名佛教的信徒和護持者。
但是，忽必烈畢竟是一代雄主，他不可能像一個普通信徒那樣，五體投地地去拜師。君主的尊嚴，還是要的。於是，他跟年少的八思巴，進行了一場可以說是“約法三章”的談判。
忽必烈說：“大師，我拜你為師可以。但是，我們得有個規矩。在公開場合，比如朝會之上，我是君，你是臣，你要行臣子之禮。隻有在私下裡，進行宗教儀式的時候，我是弟子，你才是上師。”
這個要求，合情合理。但年僅17歲的八思巴，卻表現出了與年齡不符的政治智慧和宗教尊嚴。
他回答道：“王爺，佛法大於王法。若論世俗政務，您是君，我為臣。但若論佛法傳承，上師之尊，理應在弟子之上。如果您接受灌頂，就意味著承認了佛法的至高無上。所以，應該是這樣：在法座之上，我為師，您為弟子；在龍椅之上，您為君，我為臣。我見到您，可以不起身行禮。”
這番話說得不卑不亢，既維護了宗教的尊嚴，又給了忽必烈足夠的麵子。
忽必烈沉思良久，最終哈哈大笑，點頭同意。
這個看似簡單的“禮儀之爭”，實際上確立了一種全新的政教關係模式，後世稱之為“檀越關係”或“供施關係”。簡單來說，就是皇帝作為世俗的保護者（施主），為上師提供政治和物質支持；而上師作為精神導師（福田），為皇帝提供宗教上的合法性和精神上的加持。
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從此，忽必烈與八思巴，建立起了牢不可破的師徒關係。
忽必烈稱帝，建立元朝後，他立刻投桃報李，給了八思巴和薩迦派巨大的回報。他封八思巴為“國師”，後來又晉封為“帝師”，並授予他管理全國佛教事務和西藏地方行政事務的最高權力。
這個“帝師”可不是個虛銜，而是元朝一個獨一無二的官職。他的地位，在百官之上，甚至在名義上，還在中書省的宰相之上。帝師出行，儀仗規格堪比皇帝。皇帝登基，都需要接受帝師的灌頂，才算法理完備。
通過設立“帝師製度”，忽必烈兵不血刃地，就將整個西藏地區，牢牢地納入了帝國的管理體係。他不需要派駐大量的軍隊，也不需要設立複雜的行政機構，隻需要通過支持帝師和薩迦派，就能實現對西藏的有效統治。這是一種成本極低，而效率極高的“遠程遙控”模式。
而八思巴，也沒有辜負忽必烈的期望。他不僅是一位宗教領袖，更是一位傑出的學者和政治家。他做的最重要的一件事，就是奉忽必烈之命，創製了一套全新的文字——“八思巴字”。
忽必烈當時的想法是，我這個大元帝國，有蒙古人、漢人、藏人、畏兀兒人……語言文字各不相同，管理起來太麻煩。能不能搞一套“國字”，讓所有人都用？就像秦始皇統一文字一樣。
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