，我現在考教你一個問題，你答上來，便跟著去參加篝火文會。若是答不上來，便回驛館休息吧。”
“並非我針對你，而是所有加入隊伍的讀書人，都要被考教一番。因為蘇師兄脾氣不好，你答得太差勁，他會罵人的。”
崔峴點點頭：“你問。”
張廷豫看向崔峴，道：“關關雎鳩不過男女情詩，何德冠居群經？”
馬車裡，其餘人也都看向崔峴。
這大概意思是問：為何《詩經》中'關雎'篇講的是男女小情小愛，卻能列三百篇之首呢？
這五年磨礪，通讀萬卷書，崔峴積累學識。
就這個問題，他能給出十幾種不同的答案。
但外麵既然有人特地提了，今日依舊辯《毛詩論》。
因此，崔峴略作思索，給出個最不會出錯的標準答案：“《毛詩序》明言：《關雎》者，後妃之德也。”
“《禮記·昏義》曰：天子理陽道，後治陰德。雎鳩雌雄有別，正喻後妃不妒之德。”
“《尚書·堯典》曰：克明俊德，以親九族。”
“觀‘琴瑟友之’、‘鐘鼓樂之’，乃後妃以禮樂教化宮闈之實，故《關雎》冠《詩》三百之首。”
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這意思便是說：《毛詩序》明確表示，《關雎》這首詩，是讚頌後妃的美德。
天子統禦陽剛之道，皇後統禦陰柔之德。《關雎》之中有雌雄，是比喻周文王後妃太姒不存妒忌之心，廣選賢淑女子輔佐君主。
通過《尚書·堯典》可以佐證，這是後妃通過禮樂教化，在整肅宮廷秩序。
所以看似小情小愛的《關雎》，可以位列三百篇之首。
說實話，這個回答很標準。
以經解經，除非把《毛詩序》推翻，否則挑不出毛病。
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