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"": "莊子追求的人生是自由的人生，也是審美的人生。生命的自由與審美的超越是和諧統一、不可分割的。莊子把實現個體的人格獨立與精神的絕對自由作為人生的最高理想，至於如何才能達到這個理想，也就成為人生觀的一個突出的問題。劉文典是民國時期研究莊子的鼻祖，有自己獨到的心得體會。他讚同莊子提出的隻有與天地為一，才能實現理想的人格，這個過程就是“逍遙遊”的過程，這個境界就是人生的最高境界。劉文典追求的也正是這種境界，他從人的自然本性出發，強調人與自然的絕對統一，在與天地的交流中發展和完善自己。
劉文典（1889—1958年）每次上課前，眼睛都瞅瞅天花板，然後說：“《莊子》嘛，我是不懂的嘍，也沒有人懂！”前半句挺謙虛的，後半句也著實挺傲的。這樣的話有點晦澀，著實不過癮，終於他還是忍不住，過些時日放出大話來：“在中國真正懂得《莊子》的隻有兩個半人。一個是莊周（莊子），還有一個是劉文典，至於那半個嘛……還不曉得是誰。”這話說出口後好些年，竟然沒有一個人反駁，看得出來研究《莊子》絕對是劉文典的獨門武功。他在大學裡開設這門課程，慕名而來的人能擠爆教室，甚至一些名教授也來捧場，陶醉在其中，聽他妙語講“莊子”。
除了《莊子》，劉文典講《紅樓夢》也堪稱一絕。有一次，吳宓主講《紅樓夢》，劉文典知道後，也找個教室講《紅樓夢》，公然唱對台戲。吳宓也不惱，反而在教室最後一排找個座位來旁聽。劉文典身著長衫，神情瀟灑，緩步走上講台，坐定，從容飲儘一杯學生為他沏好的熱茶後。稍停片刻，站起，用京劇的念白，有板有眼地念出開場白：“寧吃仙桃一口，不吃爛杏滿筐！”隨後，又接著說“我講《紅樓夢》，凡是別人說過的，我都不講。凡是我講的，別人都沒有說過！今天給你們講四個字就夠了。”他拿起筆，轉身在旁邊架著的小黑板上寫下“蓼汀花滁”4個大字。他對於“蓼汀花滁”的解釋是：“元春省親遊大觀園時，看到一幅題字，笑道：‘花滁’二字便好，何必‘蓼汀’？花滁反切為薛，蓼汀反切為林，可見當時元春已屬意寶釵了……”果然令人耳目全新，拍案叫絕。
劉文典每講到得意處，便抬頭向最後一排張望，然後問道：“雨僧（吳宓的字）兄以為如何？”每當這時，吳宓照例起立，恭恭敬敬地一麵點頭一麵回答：“高見甚是，高見甚是。”惹得全場暗笑不已。後來，吳宓在日記中寫道：“聽典講《紅樓夢》並答學生問。時大雨如注，擊屋頂錫鐵如雷聲。”可見，吳宓十分佩服劉文典的講座魅力。
劉文典1909年遠赴日本，進入早稻田大學留學，曾師從章太炎、劉師培。1911年，武昌起義一聲炮響，海外革命誌士紛紛回國參加反清鬥爭。劉文典也滿懷革命激情回到上海，他在同盟會機關報《民立報》任編輯和翻譯，以“天明”的筆名鼓吹民主，革命失敗後又追隨孫中山從事反袁活動。1913年3月，袁世凱派人在上海火車站暗殺宋教仁，當時劉文典也在場，同時中彈，手臂受傷。第二次革命失敗後，他再次東渡日本，任職於孫中山秘書處，並參加了孫在日本組織的中華革命黨，繼續從事反袁的革命活動。1916年，袁世凱在全國人民憤怒的討伐聲中死去，劉文典也結束了流亡生活回到祖國。
1917年，27歲的劉文典被陳獨秀請到北大任教授，從此脫離革命事業，走上了一條為學術而奮鬥的道路。那時北京大學的人才太多了，尤其是國學方麵，辜鴻銘、劉師培、黃侃都在北大，都是些了不起的人。劉文典在北大講授《文選》和《先秦諸子》，但沒什麼專著，名氣也就有限。這個時候他還在《新青年》搞英文翻譯，但在當時的北大，從國外回來的教授有的是，每個人都有厚厚的一摞子譯著，所以翻譯也沒給他帶來什麼名氣。劉文典的學問雖好，課也講得不錯，卻得不到同事的認可，說白了就是沒有服人的東西。
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