而在照心則謂之妄矣。妄與息何異？今假妄之照以續至誠之無息，竊所未明，幸再啟蒙。”
“照心非動”者，以其發於本體明覺之自然，而未嘗有所動也。有所動即妄矣。“妄心亦照”者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在於其中，但有所動耳。無所動即照矣。無妄、無照，非以妄為照，以照為妄也。照心為照，妄心為妄，是猶有妄、有照也。有妄、有照，則猶二也，二則息矣。無妄、無照則不二，不二則不息矣。
——《傳習錄》
水隻有靜止的時候才會變成清水，水清，水麵才可平靜，才能觀察到水底的物體。心也是如此，隻有心安靜的時候，才能滋生出智慧，才能發揮出本心的潛能。
王陽明在貴州龍場書院講學的時候，冀元亨和蔣道林來到龍場。王陽明收到這兩位得意學生，心中非常舒暢。有一天晚上，皎潔的月亮像玉盤一樣掛在空中，沒有一點雲層，月光將那銀色的光輝儘情灑向高山、樹林，遠處的山峰樹木清晰可見。此時夜已經很深，所有的人都進入了夢鄉，就連野獸和鳥蟲都停止了鳴叫，天地之間的那種空曠和寂寥讓人的心平靜如水。
一片荒蕪的山穀之中有一間簡陋的茅草屋，亮著一盞小油燈。在閃爍的燈光之中，有三個人正在這寂靜的夜裡不知疲倦地討論學問。這三個人就是王陽明與他的兩個心愛的學生。蔣道林問王陽明：“先生，仁體的關鍵在哪裡？”他從少年開始就尊崇儒家的修養之學，深知認識仁體是做學問的要害之處，但是卻不知道從什麼地方下手。而蔣道林早年尋師訪友，與很多的佛、道等人士一起研討修身養性之學，頗有心得，而近幾年在龍場又苦苦修行，更是對人生大徹大悟，參透了心性的玄妙之處，所以他想得到老師的指點。
聽了學生的話，王陽明慢慢地回答道：“要想認識仁之道，就必須從仁為何物說起。所謂仁者，乃是造化生生不息之理。它在宇宙天地之間，也就是說天下萬物皆有仁體。仁也是一步步慢慢深入，然後才有固定的規律，才推動各種事物發展，所以世間萬事萬物才能夠擁有生生不息的動力和源泉。在天地之間，這
種生生不息無處不在，無物不有。古人所說的鳶飛魚躍，水流花開，無處不是可見的天機。隻要我們的心靜下來，用心去觀察，用心去體驗，在任何事物上，都可以看到生機勃勃的情況。”
當王陽明說到這裡之時，雙眼凝望著窗外如水的月光，沉浸在一種悠遠而神秘的境界之中，過了一會才緩緩地說：“天地之間，自冬至極寒之時，陰陽開始慢慢轉化，在極陰之中，開始有微陽慢慢生長。伺候陽氣逐漸生長，等到慢慢增長到達六陽，盛極而衰，陽氣便又開始向陰轉化，這就是大自然生生造化的玄機。說到底，仁體也就是宇宙中萬事萬物的本能推動力，其中蘊含著獨特而偉大的能量。”
王陽明跟學生們說，人類的意識因為具有善於聯想、浮躁以及不穩定等諸多特性，所以對普通的人而言，是不可能改變意識的這些特質的。因為意識是由一個外在的“自我”所控製，我們為了這個“自我”產生喜、怒、哀、樂的種種情緒，最終成為了它的奴隸。而人們的這種喜、怒、哀、樂正好截斷了大自然與內心相互溝通的橋梁，遮蔽了人們內心之中所存在的智慧和能量，讓我們不能洞悉到大自然的規律。而我們也就一味地去追求了那些鏡花水月一般的物欲，從此不能自拔。
想要認識仁體，就必須認識心靈本體的智慧。這種智慧就是讓我們外在的意識停下來，讓內在的心靈回歸原本的純淨狀態。在這種清明與純淨之中，我們內心的深處才能夠懂得如何待人接
物，如何能把事情做好。想要讓心靈的土壤之中滋生出本有的智慧，那麼在做任何一件事情的時候，都要學著儘量專注地去做，將全部的精力集中到事情上麵，等到注意力集中之後，便可以將各種思慮慢慢放下，讓心慢慢沉靜下來，達到一種忘掉自己、忘掉周圍一切、物我兩忘的狀態，那麼就可以讓心靈之中的智慧儘情揮發出來。
6. 心無所求才能有求必應
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。仙神覓外身從卻，信不渾人世與說。玄更玄行修此隻，眠來倦飯吃來饑
》道問人答· 二集外· 八之錄心靜《——
。生人意快悟領能才，求要所無，然自其順事做人做，覺睡就了困，飯吃就了餓
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