所謂的「救國」嗎？」
看著遍地屍骸，張靜虛第一次陷入了對自己的懷疑。
他想起師父的教誨————全生避害，是修道者首要之義。
而眼前的無謂廝殺，恰恰是最大的「害」。
1923年，張靜虛帶著滿身的傷痕和兩箱古籍，從軍中悄然隱退，前往武當山紫霄宮暫居。
在武當山，他聽聞道中傳說————武當道士也曾在這亂世中紛紛脫下道袍，穿上戎裝，參軍入伍報效國家。
這讓張靜虛對「道」的理解更進一層：救國即是修道。
道士的「全生」，不是蜷縮在山中獨善其身，而是讓更多人得以生存————哪怕代價是自己的修行......
1937年7月7日，盧溝橋事變。
抗戰全麵爆發，遠在四川青城山的張靜虛聞訊後，沒有片刻猶豫。
抗日戰爭時期，麵對日寇的入侵，義無反顧投身到抗戰中的道士不計其數。
道教界愛國人士更深刻地認識到，國興教昌、國亡教毀的休戚關係，毅然舉起團結全國人民共禦外辱的大旗。張靜虛正是其中一分子。
那年秋天，張靜虛主動找到駐紮在重慶的川軍某部，請求參戰。
此時的他已近不惑之年，然而多年修行使他的身姿依舊矯健、目光如炬。由於他精通道醫，被編入戰地救護隊，隨部隊東出巴蜀，開赴抗日最前線————淞滬戰場。
在淞滬會戰中，張靜虛所在的部隊死守陣地三個月，寸土不讓。
敵軍的炮火晝夜不息，陣地上屍積如山。
張靜虛冒著炮彈穿梭於戰壕之中，一天之內從死人堆裡拖出數十名傷員。
他的道袍早已被硝煙燻黑，碎成條縷，纏在臂上做繃帶...
淞滬會戰之後，張靜虛轉戰徐州、武漢、長沙，幾乎參加了每一場大規模會戰。
1939年，他隨部隊撤入湘西，在一座破敗的山神廟中建立了臨時救護站。
缺醫少藥，他一邊用道門醫術救人，一邊更加迫切地想要去探尋「儀軌」的真相。
典籍中記錄著眾多療傷、治病、寄痛、轉移、乃至於死而復生的儀軌，可一一嘗試下來，卻始終一無所獲。
他始終記得師父的教誨。
「避禍術的最高境界，不是讓自己逃過劫難，而是讓世人都逃過劫難。」
可這天地大劫，又怎麼能靠自己的一己之力消解？
1944年，張靜虛在一次掃蕩中被彈片擊中腹部，生命垂危。
在無醫無藥的絕境中，他憑著一身真氣硬撐了三日三夜，終於等到援軍抵達。
而也就在這次瀕死體驗中，他參透了《太上三辟五解秘法》中「弄神出身法」的關隘————生死一線之間，魂魄與肉體可以暫時分離，這恰恰是屍解之術的根本。
他仍然沒能真正找到「避禍之法」，但機緣巧合下，他卻摸到了「屍解」一道的門檻..
抗戰勝利後，張靜虛辭去了軍中職務，返回青城山天師洞。
昔日的道觀已在戰火中變得破敗不堪，他獨自一人修整屋舍，靜心研讀《正統道藏》
中搜集的歷代典籍。
他翻閱到《太平禦覽·道部六》記載：「屍解之法，有死而更生者，有頭斷從一旁出者，有形存而無骨者。」
又讀《登真隱訣》：「屍解者，當死之時，或刀兵水火，痛楚之切，不異世人也。既死之後，其神方得遷逝。」
《寶劍上經》也有記載：「夫屍解者，本真之煉蛻也，五屬之隱適也，雖仙品之下第，其稟受亦不輕也。」
葛洪在《抱樸子內篇》中則將屍解列為成仙下品，稱「下士先死後蛻」————即所謂屍解仙。
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更重要的是，《雲笈七籤·屍解敘》中的一段話。
「雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行凶危而災癘弗能乾，雖入市朝而百害不能生者，可無復施屍化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安棲於山林者矣。」
———這就是說，真正的得道者，身處千軍萬馬之中而刀劍不能傷害，即便災禍橫行也不能觸及，既然如此，也就不必再施展屍化之術來避禍了。
張靜虛合上經書，閉目沉思。
這似乎就是他所追求的「避禍之法」。
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