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"": "欲望是什麼？看看韋伯斯特詞典怎麼解釋的：“對美好事物的正常渴望，希望獲得或欣賞某物的願望。”欲望的貶義是：“過強或病態的渴望、貪欲、奢望。”
“欲望”一詞常被濫用。人們通常將其用於貶義，而忽視了其本意。很多人用這一詞表達對某物不該有的渴望或貪念，而不是用於形容人對某物合理的熱望。熱望與欲望同義。用“欲望”表達“值得稱讚的雄心抱負”與欲望的本意不相違背。想要忽視欲望是行動自然而普遍的動力的事實是不合理的，不論人的行動正確與否。沒有欲望，行動時就沒有強烈的意誌參與，任何行動都不會產生理想效果。人類的最高理想和目標也隻有當欲望的火苗點燃了意誌的發動機後才能實現。
有些神智學教人“掃清欲望”，並警告人們注意欲望極其險惡的一麵，甚至達到要求人們變得無欲的地步，認為人應該沒有欲望，即使有欲望也不能說是欲望。這些都是胡說八道，因為如果一個人“希望”、“想要”、“傾向於”或“覺得最好是”或“樂意”消除欲望，無論如何都不過是借“無欲”之名表達了他的欲望，隻不過是換了個詞表達“欲望”的意思，但無論用以上哪個詞，表達的都是欲望的意思。“無欲”與“消除欲望的欲望”本身就是相互矛盾的說法，如同拎著鞋帶把自己提起來一樣荒唐愚蠢。其實掃除欲望的真正的含義是，神智學者應該掃除人本質中的低級欲望，清除對事物的依戀。說到這兒，我們可以說，所有的神智學者都知道，即使是再好的事物也不能夠控製住人的心，任何事物也不能好到讓人過度迷戀，因為這樣的話就成了事物控製人，而不是人控製事物。這就是“掃除欲望”的含義，我們應當避免對事物的迷戀和依賴，在這點上，神智學是正確的。欲望是令人恐怖的控製者，像大火一樣，它會燒掉心靈的一切支持物，隻剩下燒儘的灰燼。但是正像大火一樣，欲望也是能為人所用的，隻要能控製好，它就能幫助我們啟動意誌和行動的發動機，實現我們的目標。沒有適當的欲望，世界就會死靜死靜，一切完全處於靜止中。因此，不要像怕著火而拒絕用火一樣拒絕任何欲望，也不要對欲望不加控製地玩火自焚。
欲望是推動世界運轉的動力，隻是在多數情況下我們不大承認。看看你周圍的世界，你就能看到欲望對人類每一所作所為的影響，無論這所作所為是否正確。正如一個作家說過：“我們的每一行動，不論是好是壞都是在欲望的驅使下完成的。仁愛是為免我們見人受難而自己內心憂傷或心生憐憫或是為了得到世人的尊敬，或為了得到善報。人之所以從善是因為他有意為善，因為從善能使他得到滿足，而人之所以作惡也正是出於同種動機。人之所以能夠忠於職守是因為他想這樣，因為這樣比玩忽職守更讓他得到滿足感。同樣人們之所以有宗教信仰，是因為他有這方麵的欲望，因為他從宗教中獲得的滿足感比追求名利帶來的滿足感更多。善惡都因個人欲望不同，因此可以說，我們所做的一切都是在欲望的驅使下做的。人永遠也不可能變成無欲，做事無目標。生物或非生物、動物或植物、人類世界或自然的發展都一樣，欲望產生的力量是其發展的動力，所以說，欲望是一切行動的驅動力，這是生命的自然法則。”
乍一看前麵所說的，似乎把人純粹當成了一部隻會聽從於內心欲望，任由意識中一時的欲望控製著的機器。事實上遠非如此。欲望要分大小強烈與否，人並不是一有什麼欲望就付諸行動，而是在最強烈的欲望或是幾種最強烈欲望的共同驅使下行動的。這些最強烈的欲望就構成了人的性格或本性，這也是“自我”要控製的區域。隻要人能夠堅持“自我”的控製權，就沒必要受內心欲望的奴役。他可以對欲望進行支配管製和指引，甚至他還可以通過意誌力的控製作用，滋生新的欲望。正如我們剛說的，掌握心理學法則後，人就能有意壓製邪念，促進和發展善念。是的，在理性控製下，強烈的意誌能夠使人新生善念抵製替代邪念。人才是大腦的控製者。
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