了做白日夢的人，而不再是一個務實的思考者。這樣無明確目的地集中自己的注意力實在是不應該，因為這使得我們的注意力逃脫了意誌的控製範圍。通靈者的專注是不同的，也是唯一在意誌的控製範圍內運作的，通靈者可以在他們需要這種專注時使用它，也可以在他們不需要時抑製它的出現。
受過訓練的通靈者可以完全將自己的注意力集中在一個主題或者一個對象上，看似完全被他眼前的這一主題或對象所吸引，而忽略了世界上其他事物的存在。而且，在一項工作完成或者暫停後，他就會收回自己的注意力，並完全地放鬆下來，繼續認真和清醒地尋找其他與他的工作有關的事情。在被動控製——一種自我催眠和主動控製——一種真正的精神掌控之間存在極大的差異。
專注的奧秘在於對注意力的控製，而對注意力的控製則在於意誌力的堅韌與否。
一位有名的法國心理學家蘇利曾經這樣說：“主體的權威服從於最高級的自我的權威。個人的放棄或者拒絕全憑自己的喜好，我以幾個觀點來解釋這種看法。隻要我的意誌要求我專注，我就會將自己的注意力集中在某一種觀點上。”他還說：“我們可以粗略地將注意力定義為思想方麵積極的自我引導者，它引導自己關注那些關鍵時刻自我顯現的對象。”
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所有的神秘主義的權威人士都開始教授自己的學生如何做好專注的第一步——了解自己的注意力是怎麼一回事。他們教導學生以自己熟悉的物體為實驗對象，儘他們自己最大的努力去發現有關這一對象的儘可能多的細節。然後，在他們聽完學生的實驗報告後，他們會重新給他們安排相同的任務，讓他們繼續尋找新的細節，一直這樣循環往複，直到他們找到了這一物體所具有的全部能被發現的細節為止。接下來，一個新的對象擺在學生們麵前，新的尋找開始了。一開始他們給學生提供簡單的對象，接著是較為複雜的對象，最後每個學生都能很輕鬆地麵對最為複雜的對象。以這樣的方式，不僅僅學生們的專注力會得到很大的提高，而且專注的時間也延長了，這樣學生們就能夠將最大程度的專注投入到實實在在的努力之中，因此一個人就在心理感應的表現形式上獲得了巨大的成功。因為他能夠讓自己像東方人描述的那樣“一心一意”，將自己在心理感應方麵獲得的全部巨大力量投入到他想要的對象上為止。
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