了做白日夢的人，而不再是一個務實的思考者。這樣無明確目的地集中自己的注意力實在是不應該，因為這使得我們的注意力逃脫了意誌的控製範圍。通靈者的專注是不同的，也是唯一在意誌的控製範圍內運作的，通靈者可以在他們需要這種專注時使用它，也可以在他們不需要時抑製它的出現。
受過訓練的通靈者可以完全將自己的注意力集中在一個主題或者一個對象上，看似完全被他眼前的這一主題或對象所吸引，而忽略了世界上其他事物的存在。而且，在一項工作完成或者暫停後，他就會收回自己的注意力，並完全地放鬆下來，繼續認真和清醒地尋找其他與他的工作有關的事情。在被動控製——一種自我催眠和主動控製——一種真正的精神掌控之間存在極大的差異。
專注的奧秘在於對注意力的控製，而對注意力的控製則在於意誌力的堅韌與否。
一位有名的法國心理學家蘇利曾經這樣說：“主體的權威服從於最高級的自我的權威。個人的放棄或者拒絕全憑自己的喜好，我以幾個觀點來解釋這種看法。隻要我的意誌要求我專注，我就會將自己的注意力集中在某一種觀點上。”他還說：“我們可以粗略地將注意力定義為思想方麵積極的自我引導者，它引導自己關注那些關鍵時刻自我顯現的對象。”
所有的神秘主義的權威人士都開始教授自己的學生如何做好專注的第一步——了解自己的注意力是怎麼一回事。他們教導學生以自己熟悉的物體為實驗對象，儘他們自己最大的努力去發現有關這一對象的儘可能多的細節。然後，在他們聽完學生的實驗報告後，他們會重新給他們安排相同的任務，讓他們繼續尋找新的細節，一直這樣循環往複，直到他們找到了這一物體所具有的全部能被發現的細節為止。接下來，一個新的對象擺在學生們麵前，新的尋找開始了。一開始他們給學生提供簡單的對象，接著是較為複雜的對象，最後每個學生都能很輕鬆地麵對最為複雜的對象。以這樣的方式，不僅僅學生們的專注力會得到很大的提高，而且專注的時間也延長了，這樣學生們就能夠將最大程度的專注投入到實實在在的努力之中，因此一個人就在心理感應的表現形式上獲得了巨大的成功。因為他能夠讓自己像東方人描述的那樣“一心一意”，將自己在心理感應方麵獲得的全部巨大力量投入到他想要的對象上為止。
那些神秘主義的權威人士對他們的學生所做的實驗可以稱為數學、繪畫、分析性的實驗等等。之所以會有這些分類的原因在於：首先，數學實驗要求集中學生們那些分散的注意力，隻有學生們將注意力完全集中在數學題上，他們才能夠想出正確的演算方法。其次，根據自然的“熟能生巧”的規律和“勤能補拙”的道理，對心智的練習必然要求大量的注意力，學生們就會自然而然地掌握如何控製自己的注意力和意誌，這使得心理感應的最強烈的表現形式成為可能。
為了最大程度地展現自己的實力和影響力，熟練運用心理感應的人就一定要掌握集中自己的注意力於一點上的能力。這一能力的掌握在於根據專注的要求，對心智進行不斷的訓練，隻要我們主動地控製了自己的注意力，也就達到了專注的目的，因此就達到了一種居高臨下的視野，所以我們掌握心理效應的第一步就是培養自己的注意力。
我們可能會在書本上寫滿以增強我們的注意力為目的的練習，但是哪一個是最適合自己的呢？最好的方法就是自己去發現那些值得你注意的事物，因為隻有這樣才能夠提高你的注意力。在你的身邊尋找這樣的對象，並進行細致的觀察研究。然後將自己的注意力集中在它身上，直到你看到應該看到的一切為止，然後繼續尋找其他的對象，進行深入的練習。例如，你可以選擇書本中的一頁，如果你願意，它也可以是你現在正在閱讀的這一頁，集中你的注意力數一數這一頁上有幾個單詞。然後看看每行平均需要幾個單詞，再看看每個單詞、每一行、每一頁中分別有幾個字母。瀏覽整頁看看是否有拚寫錯誤的單詞，或者是否有用詞不當的地方，等等。簡而言之，對你所看的這一頁做到絕對熟悉，直到你了解了其中的全部信息為止。然後就可以翻頁了，再以同樣的方式看完這一頁後，再對兩頁做一個對比，找出差異所在。隻要感興趣，你可以一直做下去，當然，如果你不感興趣，這項工作就是枯燥無味的。如果想要喚起自己的興趣，就試著想想自己做這項練習的初衷。選取每天一段不長的時間，在規定時間內做完這些練習，你會發現你能夠更好地集中自己的注意力，並將它們放在你想實現心理感應的對象上。不斷提高自己的專注力，這就是實現心理感應的最可靠的秘訣，這也解釋了為什麼人與人之間在心理感應表現形式方麵會存在差異。仔細想想個中原因吧。
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