【第550章 五常說仁意】
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火塘邊。
許青白似笑非笑，問道：“表弟，要不，我也來考校考校你的學問？”
李浩傑將目光從火塘裡收回來，正襟危坐，笑道：“還請師兄賜教！”
兩人都算得上的宋景的學生，所以一個稱“表弟”，一個喊“師兄”，皆說得通！
許青白點點頭，問道：“何為仁？”
在天名五德，乾元亨利貞。
在地化五行，金木水土火。
在人為五常，仁義禮智信。
可這些說法，許青白作為儒家門生，自幼博覽群書，不可能不知道！
但許青白既有此問，李浩傑便要作答。而且，顯而易見的，李浩傑還不能敷衍回去，得說說他自己的看法和見解。
一介儒家君子，自然不是浪得虛名。
李浩傑沉吟片刻，便回道：
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“仁乃儒家之內功心法，乃生育萬物之德，覆育萬物。仁之道，乃天地生物之心，即物而在。懷惻隱之心，仁也！”
“惻隱之心，何解？”許青白追問道。
李浩傑胸有成竹，侃侃而談：“見同類為難而有惻隱之心，見鳥獸哀鳴而有不忍之心，見草木摧折而有憫恤之心，見瓦石崩壞而有顧惜之心。”
許青白又問：“何以致仁？”
李浩傑答道：“克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁！為人由己，我欲仁，斯仁至矣！”
見李浩傑對答如流，許青白盯著他，饒有興致地問道：“子罕言利與命與仁，何解？”
李浩傑莞爾一笑，這就涉及到一個儒家長久以來的爭論了。
此原話出自一篇聖賢巨著，但曆來注解爭議較多。
上古注解為，子罕言利、命、仁三者，計利則害義，命之理微，仁之道大，皆聖人所罕言也。
但此注解明顯與經義不通。聖人罕言利，倒能夠理解，但若是聖人因為命、仁的理微道大而罕言，那聖人常說的那些道理，又豈是一些膚淺的東西？
於是，到了後世，便有經學大儒疏通經義，一時眾說紛紜，導致經義越辯越晦，萬年不明！
一說“罕”字是“軒”的通假字，意思為顯也，即聖人常鮮活鮮明地談論利、命、仁。
二說聖人罕言此三者之人，非罕言此三者之道。
三說聖人罕單獨言利，但每有說到，必與命與仁一同提及。
四說此乃斷句不對，應斷為“聖人罕言利，與命與仁！”，意思是聖人很少談論利益，但推崇天命，讚許仁德。
...
凡此種種，後世出現諸多學說，一時誰也說服不了誰！
對於這處儒家經論，鑽研仁道的李浩傑有過研究，也有自己的見地，他回答道：
“諸多學說，莫衷一是，又各有牽強附會之嫌！但若將聖人之道融入其中，再行理解，相比之下，我更偏向於斷句之謬，應取聖人避談利益，推崇天命與仁德之意！”
許青白饒有興致的問道：“如果是斷句之謬，那麼，是不是還應該有另一種注解？”
李浩傑聞言，皺眉良久，突然抬頭，激動地望向許青白，問道：“你的意思是，聖人罕言利與命，與仁”！
許青白輕輕笑著，不置與否。
李浩傑激動過後，又緩緩搖頭：“聖人常談及天命，比如，聖人曰君子有三畏，畏天命、畏大人，畏聖人言...這一說，雖然新奇，但同樣稍顯牽強！”
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