不要小看這一點，從罷黜百家開始，儒家的核心思想就是主要的行事準則。
儒家典籍中的話，就是大義。
所以官員在勸諫皇帝時，最喜歡說聖人言什麼什麼的。 【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 看書就來，.超給力 】
《周易》作為六經之首，被儒家奉為儒門聖典。
但凡讀書人，不說倒背如流，其中的內容肯定都記得。
為什麼沒人引用呢？
其實不是他們想不到，而是支持變法的也好，反對變法的也罷，他們主要是借這件事在表現自己。
但是他們卻不能給變法賦予大義，倒不是說他們賦予了就算。
前麵說過，儒家思想本身就存在很多對立且矛盾的觀點。
禮義仁孝這些不存在矛盾和對立的，就會成為所有讀書人的道德準則。
但那些存在對立或矛盾的觀點，在儒家內部也分為不同的群體。
而對於讀書人來說，他們是不能違背先賢之言，一旦他們主張先賢的某個觀點，就必須不改的堅持下去。
簡單來說，他們對於變法支持與否，可以算作是個人的一種觀點。
但拿先賢之言來說，那就是相當於在立人設。
個人的觀點可以隨著局勢見識的不同，而發生改變。
但人設這個東西一旦立了，就不能輕易改動。
支持荀子性本惡思想的，不會去反駁孟子性本善思想，因為兩人都是儒家先賢。
同樣，他們也不會更改自己支持的思想，因為這是對先賢的一種否定。
為什麼後世詬病儒家思想，是導致思想封建的毒瘤？
並非儒家思想不好，而是在獨尊儒術後，把儒家思想給神話了。
儒家思想本身存在對立和矛盾，說明了儒家思想是非常有包容性的。
但被神話後，就成了金科律令一般。
所以讀書人，不會輕易的去主張某一種思想，因為一旦這麼做了，隻能一條路走到黑。
周安敢用，就說明他是發自內心認為應該變法。
而盧望對周安的喜愛也源自於這一點。
倒不是說他把周安當成革新派的未來，而是當成未來變法的火苗。
就算他們變法失敗了，但年輕一代一直有人支持認可變法，將來還是會有人主張變法，還是有機會解決朝廷積弊。
想明白這些，周安苦笑道：「盧教諭，您太看得起我了。」
周安之所以支持變法，是因為他兩世為人，並沒有古人受變味後的儒家思想影響那麼深。
為什麼說是變味後的呢？
因為在他看來，儒家思想在獨尊儒術之前是非常好的思想，但獨尊儒術後就變味了。
因為一開始的儒家思想，隻是教化人百姓的一種思想。
但後麵成為統治者統治思想的工具後，自然避免不了為了迎合當權者，而刻意去改動其中的意思。
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
孟子的很多思想，其實在統治者眼中，都有些大逆不道。
像「水能載舟，亦能覆舟」，還有「君之視臣如手足，則臣視君如腹心」。
這類話都是孟子提出來的，好聽點的解釋，可以說是讓君主善待百姓，對待臣子要君臣有義。
但更直白點說，就是百姓能尊你為皇帝，也能造反推翻你。
你對臣子好，臣子會忠心。可要是你對臣子不好，臣子也就不會忠心。
這些話，儒家典籍中都有，但是誰在皇帝麵前提過？
水能載舟，亦能覆舟。
之所以能那麼出名，還是因為那是人家李世民自己喊出來的。
這也導致後世很多人，把這句話當成是李世民的話，而非孟子的。
因為這些話不符合當權者的利益，當權者要的是三綱五常，要的是雷霆雨露俱是君恩。
簡單來說就是，皇帝是明君也好，昏君也罷，天下人都得遵從皇帝的統治，不能造反。
。些這提能不定肯子臣，民愛是說以可，喊喊己自帝皇
。了化淡被都論理多很的子孟，是上際實但，邊嘴在掛道之孟孔把常人書讀代古看別以所
。想思家儒的後味變是就這
。變要道知，向走的史歷道知是隻他，響影些這受有沒安周
。法新的出提公相大範持支他著味意不卻
。道眉皺望盧」？意何是這你「
」。您瞞想不也生學，師如我待諭教盧「
」。同認不並實其，法做些一的公相大範於對生學「：道聲沉安周
」？同認不些哪，看說說「：道問是而，怒發有沒卻，了深更的皺頭眉言聞望盧
。道說安周」！同苟以難就生學，約仲晁殺家官止阻年當公相大範是單，說多想不生學些這。端弊些一在存就身本，法新的定製初當公相大範「
。佩敬常非直一他，公相大範的樂而樂之下天後，憂而憂之下天先於對
。鏡濾的裡心他了碎打底徹，事件一過聽曾，候時的小他是但
。住不守心擔，大勢軍賊見約仲晁，時城郵高打攻軍叛，亂叛生發近附郵高前年幾十，軍知郵高是約仲晁
。判談軍叛找糧錢些這著拿後然，糧錢出們他讓，戶富中城集召是於
。重慘失損會也，來下打便即，克攻以難，大高池城郵高說
。吧去城縣小的別打去郵高打別們你，們你給送我，麼糧錢要是就不們你
。理道的應答不有哪，事好種這有還聽一軍叛
。池城他其近附打去，了走馬立糧錢了拿，用信守真還軍叛些那而
。了發告人被也事件這，定平被軍叛來後
。定平能就易輕眾之合烏些那，到一軍大廷朝等，住守堅要隻，大高池城郵高，怒大顏龍聽一家官
。數無傷死姓百致導，城縣座一下打真還，糧錢了有僅不軍叛，賂賄的約仲晁為因是就可
將旨下都，仁寬再子性怕哪家官，員官種這於對
