絡，孤瞭然於胸。想要前程錦繡，就當勤勉王事，那些鄉土抱團、暗通款曲的小動作，最好收起。
同時，這也是一個微妙的信號：如今漢國中樞，淮西元從占據絕對主導，江南籍官員聲音微弱，不是什麼好事，遲早要調整。
對於宋克這樣確有乾才的江南士人，石山會逐步提拔任用。此刻的點明，既是對道衍警示，也是給予江南士紳集團一些看得見的希望，以免這些人錯誤判斷形勢，關鍵時刻扯自己的後腿。
當然，石山此次將道衍帶在身邊，並不是為了讓他充當傳聲筒，而是有更深的考量。
「對於改革佛門教義，整合各宗，你近日深思，可有所得？」
石山目光依舊看著前方江麵，語氣平緩地問出了一個看似與眼前戰局無關，實則關乎未來長治久安的重大命題。
道衍聞言，清秀卻已略帶憔悴的臉上頓時顯出肅穆與凝重。
漢王提出的這個問題太過宏大，也太難回答了。
自佛教傳入東土以來，歷經千年演變，早已宗派林立，義理紛繁。僅以蒙元境內盛行的漢傳佛教而論，主流便有四大宗派：
慈恩宗（唯識宗），溯源天竺那爛陀寺，經玄奘大師傳入，主張「萬法唯識」，精深探究心識與外在現象的關係，注重因明邏輯與經論註疏，學理高深。
此派比較高大上，儼然佛門哲學，多流行於上層知識階層與部分大寺高僧之間。
律宗，以《四分律》為核心戒本，結合大乘菩薩戒精神，強調「戒為無上菩提本」，持戒精嚴，注重僧團清規與個人修行實踐，是維護佛教組織純潔性與神聖性的基石。
禪宗，流派最為蕪雜，有看話頭參「念佛是誰」的，有主張「農禪合」「一日不作一日不食」的，也有隱入山林、追求頓悟明心見性的。
該宗的共同特點是重心性體悟，強調「不立文字，教外別傳」，在文人士大夫及部分尋求心靈解脫的民眾中頗有市場。
淨土宗（白蓮教），念誦阿彌陀佛名號，祈願往生西方極樂淨土。其宗義理相對簡易，強調「他力救度」，認為凡夫俗子但能深信切願、持名念佛，便可仰仗佛力，橫超三界。
正因為其門檻極低，在飽受戰亂和蒙元壓迫之苦的底層民眾中傳播極廣，雖屢遭元廷官方打壓斥為「邪教」，卻如野草般生生不息，信徒數量隱然為諸宗之冠。
道衍天賦慧根，於佛法領悟極快，投效石山後更有機會遍覽漢國境內收藏的各類佛典，並遊歷名寺，與高僧交流，進境可謂一日千裡。
但他終究隻有十九歲，缺乏足夠的世事磨礪與更宏闊的視野積澱。
麵對「改革佛門教義」這樣一個關乎億萬民眾精神世界、牽扯無數利益與傳承的宏大命題，其人一時感到茫然，難以提出係統的主張。
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「回王上，」
道衍老實承認了自己的不足，道：「臣僧雖日夜研讀，兼聽各方，然————尚無成熟主張。此事實在太大，牽涉太深，非臣僧淺薄修為與見識所能妄言。」
他擔心這個回答會讓漢王失望，略一遲疑，又補充道：「不過，兩年前，臣僧隨恩師在杭州妙行寺掛單時，曾有幸目睹寺中主持與淨土宗高僧彭瑩玉辯論法義。彼時臣僧年幼，隻覺雙方機鋒往來，精彩紛呈。如今回想，或可從中窺見些許門徑。」
「哦？」
石山眉梢微挑，沒想到道衍還有這番經歷，頓時來了興致。
「仔細說說。」
「彭大師不僅統兵有方，入城不掠，在佛法上也有頗深造詣。」
道衍陷入回憶，整理著思緒，緩緩說道：「那日辯論，妙行寺主持從慈恩宗萬法唯識」轉識成智」的義理出發，闡述修行乃是——.需要極高的根器與精嚴的.定慧功夫。
而彭大師則反問當是之時，江北黃泛，易子而食；江南苛政，路有餓殍。
芸芸眾生，命如懸絲，朝不保夕。彼等飢腸轆轆，何暇參究唯識深義？
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