有肉身依托，我，是實體。若都如主持所說，那這個世上豈不是沒有‘我’了？”
“我說了，無常。”
“萬物皆是如此嗎？”
“洗耳恭聽。”
謝宇終於把自己十幾年的問題一股腦的和盤托出：“休謨認為，自我實際上是一係列連續的感覺和經驗，而這些感覺和經驗並沒有固定、恒定的實體，所謂自我，是一種錯覺。或者這個觀點，和淨覺師父說的很像。但康德認為，自我不僅是信念、欲望和意誌的源泉，同時也是所有知覺和思考的主體，這就又和笛卡爾的有些相似。所以，淨覺師父，我真的這一生，看不清自我了嗎？”
淨覺仰頭看看那棵參天大樹，又扭頭看了看大雄寶殿裡的尊像，說道：“你沒說完。”
“是，從社會心理學來講，自我是生理的定義，四肢軀乾能獨立於環境而運動的人類物種。那麼我有一個瘋狂的問題，一個人切除四肢和下半身後這兩個部分哪個是他？”
淨覺靜靜地聽，沒回答。
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“本我自我超我，這些不必細說了。但是我的困惑是，有饑餓感的我，和有榮辱感的我，是同一個我嗎？”
淨覺緩緩地說：“苦集滅道，你已在行苦之中，你的困惑與慈悲，都是你。若要離苦，切記諸行無常，諸法無我，有受皆苦，涅槃寂靜。所以施主，我，就是空，是無常，是無我！願你早日領悟四相，通達涅槃。”
謝宇聽罷，默不作聲，沉思良久，道：“淨覺師父既然覺得無我，那我們的緣分，此刻就儘了。”
“不送。”淨覺笑著站了起來。
謝宇也起身，深深地向淨覺鞠了一躬，然後轉身傷心離去。
這個困擾他半生的問題，在最接近終極答案的時候，卻沒有回音。
旭日高照，大雄寶殿的鎏金琉璃瓦被鍍上一層流動的金液，銅鈴顫出細碎的嗡響，那三世佛雙眼低垂，正望著院中的淨覺。
”。啊佛成可你，刀屠下放，刻此時此。主施“：歎輕，影背的宇謝著對，定禪色神覺淨而
話的者作
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