筆寫下最真實、最務實的見解。
作答《論農桑為國之本》時，他拋開中原士子常談的稻麥桑麻，轉而書寫草原獨有的牧耕之道：“學生生於草原，見草原廣袤萬裡，地廣人稀，牧民世代以放牧牛羊為生，逐水草而居。然單靠畜牧，遇風雪災年便牛羊倒斃，百姓流離，難以自保。
學生以為，草原亦當重農桑，墾荒造田，引河水灌溉，栽種黍、麥、豆等耐旱作物，推行牧耕並舉、農牧相濟之法。如此一來，豐年有糧有肉，荒年亦有存糧可依，百姓生計得穩，邊疆自然安定。農桑不止在中原良田，亦在邊塞草原，此乃為國固本之要。”
寫到《論水利與民生》，他直指草原乾旱缺水的痛點，沒有空談中原治水之法，而是結合邊塞實情：“草原之地，多旱少雨，水源稀缺，水草豐茂則百姓富足，水源枯竭則民生艱難。治草原水利，不當效仿中原疏江導河，而當因地製宜，擇河流沿線開渠引水，灌溉草場農田。於無水之地掘井挖泉，積蓄水源，以備旱時之需。水源足，則牧草盛，牛羊肥，農田穩，百姓無缺水之苦，邊疆無動亂之憂，水利之利，莫過於此。”
最後一道《論教化與風俗》，他針對草原部落遷徙不定、求學艱難的現狀，提出可行之策：“草原牧民逐水草遷徙，無固定居所，設立固定學堂則學子難聚，教化難行。
學生以為，當設流動學館，選聘良師，隨牧民部落一同遷徙，教牧民子弟讀書識字、通曉禮法。再選派飽學之士，深入各草原部落，傳習漢家文字，講解朝廷法令，讓牧民知規矩、明榮辱、辨是非。教化行，則風俗正，風俗正則民心安，邊疆自可長治久安。”
寫完最後一筆，巴特爾放下毛筆，默默將試卷通讀一遍。文字雖質樸無華，無華麗辭藻，卻句句發自肺腑，皆是他親眼見、親身體會的實情。
他輕輕籲了口氣，心中一片坦然，無論結果如何，他已然傾儘所學，不留遺憾。
涼州府府試側院，武舉考場與文試同步開考。
不同於常人印象中武考的刀光劍影、弓馬騎射，此處考場不見任何兵器器械，也無演武校場，隻有一排排整齊的桌椅、紙筆，還有幾張標注著山川地形、關隘要塞的輿圖，全然是紙上論兵的文考模式。
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本屆武舉府試，棄弓馬、罷力氣，專考兵法謀略，以策論定優劣，意在選拔懂用兵、善謀劃的將才，而非隻懂蠻力的武夫。
兵部特派的主考官端坐於堂上，都察院監察禦史立於身側，全程監督考場紀律，氣氛肅穆。
“武舉府試開考！”主考官高聲宣示，聲音穿透整個側院，“本次考試共三道兵法策略題，全數作答，不得缺漏。第一題：斥候偵查敵情之要訣；第二題：安營紮寨擇地與布防範襲之法；第三題：據險守隘、以少禦多之策。申時準時收卷，延誤者按棄考論處！”
試卷很快分發到每位武生手中，眾人低頭看題，三道題全是紙上談兵，無半分實操比試。
不少平日裡隻知苦練弓馬、鑽研拳腳力氣，卻疏於研讀兵法的武生，當場傻了眼，握著毛筆遲遲落不下筆，額頭冷汗直流，抓耳撓腮，一臉茫然。他們能開硬弓、舞大刀，卻要在紙上寫用兵之法，當真是難如登天。
呼延策坐在考場前排，快速掃過三道考題，嘴角微微上揚，心中已然胸有成竹。他自幼在草原耳濡目染，跟隨部族親曆過行軍、打仗、守隘，斥候偵查、安營紮寨、據險防守，皆是他親身經曆、親手做過的事，絕非死記兵書的空談之論。
他提筆蘸墨，字跡粗獷有力，落筆成章，先答第一題斥候偵查：“斥候者，軍隊之耳目，生死之關鍵也。偵查敵情，當選身手輕捷、心思機警、膽大心細之人，輕裝簡行，趁夜色或山林掩護潛行，不得輕易靠近敵營，以免打草驚蛇。
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