的知。天行有常，天道無私，所以天不僅以萬物之育化顯現在古之聖人之前，也同樣顯現在你我之前。隻是我們沒有做足格物的功夫，所以未能學到。其實夫子在教導學生的時候，也傳授過這一點的。」
範靖轉過身，麵對著這些似懂非懂的麵孔，緩緩念道：「『予欲無言。』子貢問：『子如不言，則小子何述焉？』夫子答：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」
這一段《論語》，在場的人都是讀過的，但從未有人這樣解釋。一個學生忍不住問道：「範先生，您的意思是，夫子要學生從天地萬物中求學，而不是隻從老師嘴裡聽？」
範靖微微點頭：「正是。老師教的，終究是老師的。你聽了，記了，但那是別人的知，不是你的知。隻有你自己從天地萬物中格出來的，才真正是你自己的知。」
「這就引出了第二個問題——真知與偽知。」
如果王陽明在這裡，肯定會覺得自己找到知音了，因為在王陽明的心學中，知有真偽也是一個重要的命題。
「什麼是偽知？老師教的，你雖然都記得了，但沒有親身研究過，心中其實並不真的信，這便是偽知。什麼是真知？你親自格物而來的，你打心眼裡相信，這便是真知。真知才能誠意。你心裡真的信了，意念便真誠了，這就叫『誠意』。意念真誠了，心態自然端正，這就叫『正心』。」
他接著便舉了個例子。
「我說個自己的事。我小時候，見油燈上的火苗一閃一閃的，覺得好看，就想去抓。先母攔住我說：『別亂碰。燙了爪子疼的。』我嘴上說知道了，心裡卻不以為然——我小時候淘氣，不懂事，很多時候，先母越是不讓我乾的，我就越喜歡去乾。於是便趁先母不注意的，伸手一抓……」
底下有人笑了起來。範靖卻沒有笑，隻是伸出右手，指著虎口處一個早已看不出痕跡的位置。
「自然是燙了一個泡。從那以後，我才真知道火苗是燙的，也才真正知道，當孩子的是要聽父母的教導的。諸位，這裡有兩次『知道』：先母告訴我火很燙，我說『知道了』，這個『知道了』是假的，是偽知；被燙之後，先母問：『現在知道火燙了吧？』我回答說：『知道了。』這個『知道了』才是真知。隻有真知，才能讓我不再去玩火，以後要聽父母的教導的意念真誠起來。」
堂中安靜了下來，很多人都在若有所思地點頭。
「所以，想要誠意正心，光聽別人說是不夠的。你必須親自去格物，去體驗，去驗證，才能得到真知。隻有真知，才能讓你意念真誠。這就是『致知在格物』的本義——你要得到真知，就必須去格物。」
「最後，第三個問題——如何格物？」
說到這裡，範靖略停了一下，然後道：「荀子曰：『君子生非異也，善假於物也。』格物所能假者何？愚以為首在數。
為什麼首要在數呢？因為它不因人而異，不因時而異。土人美芹，而鄉豪食之，蜇於口，慘於腹——這便是因人而異。我現在餓極了，吃到一個炊餅，覺得好吃極了，到了明日，吃得極飽了，又吃一個炊餅，卻覺得味如嚼蠟，吃不下去——這便是因時而異。
大家應該也都學過《周髀算經》或是《九章算術》，知道一個直角三角形勾三股四弦五。這裡麵勾的平方，加上股的平方，正好等於弦的平方。其實如果你拿尺子去量任何一個直角三角形，不一定要勾是三股是五的，你量出來的結果，一定都符合這個。這就是數的好處——它可以反覆驗證。
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你在這裡驗證是對的，換一個地方也是對的；張三驗證是對的，李四驗證也是對的。它不因人而異，不因時而變。你用數作為工具去格物，得到的結果，便是眾人皆可驗證、皆可相信的真知。
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