範靖心裡咯噔一下。
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這個問題他其實早就預料到了，隻是沒想到來得這麼快。講「真知偽知」的時候，他就知道遲早會有人把話頭引到聖人身上。隻不過在之前的講學中，來聽他講課的大多是秀才、童生，水平有限，一時半會兒還想不到這一層。而今天的文會上，坐著的卻有不少真正讀過書的人。
範靖放下茶杯，朝那位秀才拱了拱手：「敢問先生尊姓？」
「不敢，學生姓陳，名恪，字守誠，南海縣人。」那秀才躬身回禮，態度恭謹，眼神卻亮得很，一看就不是好打發的。
範靖點點頭，略一沉吟，開口道：「陳先生問得好。這個問題，其實也正是『格物致知』最關鍵的地方。」
他站起身，走到廳堂中央，朝四周拱了拱手：「諸位都是飽學之士，範某不敢妄言。今日所言，不過是個人的一點心得，若有不當之處，還請諸位指正。」
這套開場白是他從後世的學術報告裡學來的，先把自己放低，給對方留麵子，然後再該說什麼說什麼。果然，在場的士人們聽了，紛紛點頭，氣氛也緩和了幾分。
「陳先生方才問，聖人之言，是否也要親自格物驗證。」範靖轉向陳恪，「要回答這個問題，咱們得先弄清楚一件事——聖人之言，說的到底是什麼？」
陳恪一愣：「自然是天理人倫之道。」
「不錯。」範靖點頭，「那麼天理人倫之道，能不能格物驗證呢？」
陳恪皺起眉頭，正要開口，旁邊一個滿臉絡腮鬍子的中年舉人搶先道：「範先生此言差矣。天理人倫，豈是『格物』所能驗證的？天理在人心中，人倫在綱常裡，這些是靠聖賢的教誨和內心的體悟來領會的，與測量、計數有何相乾？」
這人的語氣不大客氣，但也不算咄咄逼人。範靖認得他，是潮州府的一位周舉人，據說在本地頗有文名，考過兩次會試都鎩羽而歸，便索性在家鄉教書，不再應舉了。
「周先生說的是。」範靖道，「天理人倫，的確不能用量尺、桿秤來驗證。但是，咱們不妨先把『格物』的『物』，分一分。」
他伸出四根手指。
「聖人之教，範某以為，大致可以分為四類——」他屈下第一根手指，「第一類，是關乎天道的，比如日月星辰的運行，四季寒暑的更替，萬物生長的道理。這些，聖人『觀乎天文，以察時變』，正是從天地萬物中格出來的。」
他屈下第二根手指：「第二類，是關乎人倫的，比如忠孝節義，禮義廉恥。這些是聖人從人情物理中總結出來的，關乎的是為人處世的道理。」
「第三類，是關乎治道的，比如如何任官、如何理財、如何斷獄。這些是聖人從治國理政的實踐中歸納出來的。」
「第四類，是關乎自身修養的，比如三省吾身，克己復禮，慎獨。這些，是聖人對內心世界的體察。」
範靖放下手，看向周舉人：「周先生大約早已聽出來了，這四類聖人之教，隻有第一類，是可以直接通過觀察天地萬物來驗證的。而後三類，關乎人事，其中的道理，能不能驗證呢？也能驗證，隻不過驗證的方式有所不同。」
「怎麼個驗證法？」陳恪追問。
範靖微微一笑，轉頭看向在座的眾人：「諸位讀《論語》，讀到『己所不欲，勿施於人』，覺得有道理嗎？」
眾人紛紛點頭。這是聖人之言，誰敢說沒道理？
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「那諸位是怎麼知道它有道理的呢？」範靖追問，「是天生的就知道？還是因為諸位在與人交往的時候，被人強加了不情願的事情，心裡難受，於是知道這句話是對的；又或者遇上體諒人的朋友，不把為難的事推給你做，你心裡溫暖，於是更相信這句話的分量？」
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