"": 200,
"": "",
"": "㈤養生導引的發展變化
秦漢三國的養生思想
神仙方術與道教養生思想
戰國以來的神仙方術，主要追求長生久視。肉身成仙（通過吐納導引、煉丹製藥、巫祝術等為手段）。東漢後，神仙術漸成兩派：一派以內丹修煉為主（以桓帝時魏伯陽的《周易參同契》為代表作）。後發展為道教中的“丹鼎派”；另一派以符篆咒語為主，以東漢末出現的《太平經》（又稱《太平清領書》）為代表作，後發展成為“符篆派”。前者需財力、物力，流行於上層社會，後者流行於下層民間。
東漢末，由張陵創立的“五鬥米道”和張角創立的“太平道”，發展成的黃巾大起義被鎮壓後，道教受到管製和打擊，在三國時未得很大發展，符篆咒語仍為主要內容，對當時的養生思想有一定影響。如當時一些著名道士：穎川郤儉能“辟穀，餌伏令’，甘陵甘始善行氣，“老有少容”；廬江左慈“知補導之術”等（《三國誌·魏誌·華化傳》）都與養生有關。
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
《淮南子》中的養生觀
西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子》（又稱《淮南鴻烈》）一書，流行的內篇21篇屬雜家著作。其中包括不少養生內容，主要反映道家“虛無恬淡”的養神之道。如：
“靜漠恬淡，所以養性也”（《嫩真訓》）；“以恬養性，以漠處神……人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發瘠，驚怖為狂，憂悲多意，病多成積。”（《原道訓》）認為無為無欲則五臟寧，思慮平，筋力勁強、耳目聰明。
《精神訓》還提出：血氣滔蕩，精神不守，禍福至而不知。“形勞而不休則躡，精用而不已則竭”等，要求人要“省嗜欲”，甚至“形若槁木，心若死灰”，“存而若亡，生而若死”，精神才能“登假於道”等等。
《淮南子》養生觀是莊子後學養生思想的延續，對後世清靜無為以求長生不死的修煉方法以及靜氣功的發展有一定影響。
桓譚、王充有關養生的見解
桓譚（公元前？——公元56年）東漢哲學家和經學家。喜非毀俗儒，堅決反對俄緯神學，代表作為《新論｝）。是古代進步思想家，在養生問題上有不少卓越見解。如：
第一，唯物主義的形神觀。《新論·祛蔽》：“精神居於形體，猶火之燃燭矣……燭無，火亦不能獨行於虛空。”正確地認識了物質（形體）是第一位的，精神是第二位的。
第二，人的壽夭受先天後天諸因素的影響。“夫古昔和平之世，人民蒙美盛而生，皆強老壽，成百年左右而死……後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤勞過度，是……故多凶短折，中年夭卒。其遇病，或疾痛側但，然後終絕”。
第三，養生有效，但人死是客觀規律。他說：“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝奧。而欲交易其性，求為異道（求長生不老），惑之不解者也。”
第四，反對神仙長生，求不死藥等妄說。他指出，毒物與人體不適；人吃了中毒會死，不是天故意為殺人而生毒藥，天怎能生不死的藥呢！
桓譚生在神學壟斷的時代，不顧個人安危，起而反對俄緯神學和神仙長生，以及靈魂不死等妄說，反映了無神論的進步思想，對養生學向正確方向發展有重要貢獻。
與桓譚近似的是東漢唯物主義哲學家王充，代表作為《論衡》。他主張唯物主義形神觀（“人與物同，死而精神亦滅，安能為害禍？”）；用“稟氣”來解釋人的壽夭（“人稟氣而生”，“氣積而為人”，“氣薄則體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。”）；也對神仙方士進行批判。
桓譚、王充能在唯心主義盛行之世，有此見解，難能可貴。但在當時社會影響可能不大。
展發的踐實生養引導
踐實引導的映反中）土出堆王馬（圖引導漢西
。展發當相已踐實和想思生養引導的漢西了映反。》圖引導《和》篇氣食穀卻《、》方生養《的名聞世舉了土出，墓漢堆王馬沙長在代年07紀世本
。考參、究研供可點三下以有少至。料資靠可的值價有極了供提，流源其及展發的術引導代漢國我究研對。譜圖身健件一的早最國我的現發今迄是，圖引導代古為定推。缺殘有圖，目題總無。字題有或旁圖，異各物持手徒，存鹹背裸裝著，有均少老女男，人44有繪排4分，畫帛繪彩的米厘05寬，米l長幅一是》圖引導《
。動運的械器助輔等類球、碟盤、袋沙、棒棍用使有又）”呼仰“如（吸呼功動和吸呼然自的功靜括包又，）吸呼（納吐有還，作動等蹈舞、躍跳、體轉、背腹、側體、膝屈、屈伸有。作動體人，一第
。點特的生仿有學生養代古國中明說。等等”×鶴“、”狼ד、）”伸“通（”信“鳥、”灌猴沐“、”呼猿“、”經熊“、”登龍“、”背鷂“如。物動仿模，二第
。法方病治的合結吸呼和體肢過通是都引和導，”和令體導“，”柔令體引“稱人古。等等）病疾性熱治（”中）熱（靈引“、）症遂不肢下治（”）積（責膚引“、）病頸治（”項引“、”聾引“、）病眼治（”腔引“如。症病治所法生養明說，三第
。料材動生的驗經貴寶與度程展發的）因內節調，體身動運靠隻，因外等石藥、炙針靠不（操體療醫健保代漢了供提們我為》圖引導《
”戲禽五“與想思生養的倫華
。”生養以動“張主。”術之性養曉“又，著頗名聲，科各通精。家學醫大名著代漢，人）縣毫徽安今（準國沛，化元字，喜名）802元公一？（化華
禽五“持堅普吳）書上同（”。食欲而便輕體身，粉著以因，出汗而恰，戲之禽一作起，快不有體。引導當以，足蹄利兼，疾除以亦。鳥曰五，猿曰四，熊曰三，鹿曰二，虎日一；戲之禽五名，術一有吾“：說普吳向步一進他）》傳倫華·傳列術方·書漢後《（”。老難求以，節關諸動，體腰挽引，顧鷗經熊，事之引導為者仙之古以是。也朽不終，樞戶猶譬，生得不病，通流脈血，消得氣穀則搖動。耳極使當不但，動勞得欲人“：說普吳子弟對他
