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"": "從中國文化發展進程看，中醫在起始階段，便與卜筮混同、並存，成為古人除病消災的手段和工具。《易經》成書過程中，吸收了當時的一位治療方法和對人體疾病的認識。成書後，人們常常借用個別卦象說明某些疾病的病因，病理。直至《易傳》編成，《周易》由占筮變為哲學，醫與易的會通、交融隨之進入更高層次，從而促進了中醫學的形成與完善。
醫易是否同源?我們的答案是肯定的。“易”即是原始社會的占筮手段。“醫易同源”如同“醫巫同源”一樣是曆史事實。在這個命題中，“易”不應看成是《易經》一書，因為醫術與《易》書是不可比的。
至於“醫易相通”更是勿庸置疑。
如果說春秋時期醫易會通還隻是停留在以個別卦象比附個別病理現象的話，那麼戰國、西漢時期隨《易傳》的流行和漢易象數學的興起，易學對中醫的理論體係的形成則起到了指導性作用。
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我國第一部醫學理論典籍《黃帝內經》在總結中華民族長期醫療實踐、建立獨特的理論體係過程中，深受《周易》思想的影響，借用了《易》的哲學原理和思維模式。主要表現在。吸取並發展了《易經》陰陽學說、取象比類、運數比類的思維方法以及整體思想、動態平衡思想。從而奠定了醫易會通的基本格局。
第一部本草學專著，《神農本草經》在《周易》整體思維、比類思維模式的影響下，提出四氣、五味、升降浮沉的中藥學理論。
漢代張仲景《傷寒論》的主要貢獻是“六經傳變”、“六經辨證”學說。可能受到《周易》六爻三陰三陽思維模式的影響。《周易》六爻由下至上的變化反映了陰陽的消長盛衰。《內經》的六經分證導源於此，《傷寒論》又加以發展。
隋唐醫家對《周易》意義有了進一步的自覺認識。運用易象數學對中醫原理進行闡發。楊上善《太素》偏重《易緯》，孫思《千金方》強調“六壬”。王冰《素問注》則以易理(尤其是《係辭》、《象傳》）作為研究《內經》的理論指導。
宋元時代，隨宋易義理派、象數派的興盛，醫易也出現繁榮景象。《周易》“唯變所適”的原理極大地解放了當時醫家的思想。易學思想指導了中醫理論的創新與發展，醫易彙通由理論轉向臨床。形成了空前的學術爭鳴。出現了金元四大家——劉完素火熱論、張從正攻邪論、李杲脾胃論、朱震亨相火論，其學術思想莫不淵源於《易經》和《素》、《靈》。
劉氏認為；易教體乎五行八卦，醫教運乎五運六氣，張氏以《易》理闡發醫之五方用藥、人身三部，病之三消：李氏唯《易》“仰觀俯察”之法提出以兩儀四象理解水穀氣味出入變化、創立“升清降濁”學說，“人形象天”命題；朱氏以太極陰陽說提出“陽變火動”的病因觀和“主靜養陰”的治療觀。
另如劉溫舒《素問入式運氣論奧》將五運六氣學說與醫學理論相結合；寇宗爽《本草衍義》以陰陽之理、天地之數論述藥物性味；竇傑《針經指南》多據象數論述針刺補瀉；成無己《注解傷寒淪》以易象數注解原文。
明代易學雖無創新，但醫易相關研究卻引起廣泛重視。並出現諸如孫一奎、張介賓等醫易大家。
孫一奎《醫易緒餘》發揮孫思邈“不知《易》者，不足以言太醫”的思想，論述太極陰陽五行，評議醫學原理，尤其對命門之義獨具新義，提出“動氣命門”說，認為兩腎間的命門動氣，即人身之太極。趙獻可《醫貫》依據太極圖原理，創“腎間命門”說，認為兩腎與命門的關係如“坎”卦兩陰中有一陽。指出命門為“主宰先天之體”，有“流行後天之用”。並進一步闡明先後天水火理論。
張介賓《類經》及《圖翼》《附翼》，首次提出“醫易”之名，認為：“《易》具醫之理，醫得《易》，之用”“醫《易》相通，理無二致”。“醫不可以無《易》，《易》不可以無醫。”從“醫易同原”、“醫易相通”的觀點出發，闡明中醫理論，論述人體變易規律，倡“陽非有餘，真陰不足”論，以坎卦之象數，水火陰陽之理義，創水火命門學說，臨床治療上著重於補益元陰、元陽。廣采漢易與宋易中之象數模型，闡發天地陰陽之變化、人體臟腑經絡之曲折。
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