回到自己的側院，納穆福喊了幾聲也不見德子。
「臭小子上哪去了？」
嘟囔著納穆福掏出懷表仔細看了一會兒，想起了與湯若望的那場交流。
湯若望是繼利瑪竇後在華影響力最大，也是在朝廷擔任高官的傳教士。
他是萬曆年間到的中國，在順治朝非常受順治皇帝的尊重和厚待，因此在近二十年裡湯若望領導下的天主教在中國傳教十分順利，信徒增長速度也很快。
湯若望是大清欽天監的監正，其所編的曆法最準，頗受清廷皇帝順治和康熙的喜愛，但是也正因為天主教傳播越來越廣，其教義與中國傳統的敬天法祖、祭祀先祖也相違背，這就觸犯了中國的禮教之法。
因此在順治朝的時候就有讀書人反對湯若望和西洋曆法，也反對天主教在中國傳教。
不過當時順治主張滿漢融合、以儒教治國，也兼顧西洋實用之學，所以湯若望有順治保護並沒有受到任何衝擊。
可是自順治死後，四大輔政大臣主政後時局就變化了。
四大輔政大臣中雖然是以索尼為首、蘇克沙哈、遏必隆、鰲拜以此排序，但是蘇克沙哈是正白旗人，因當年兩白旗主多爾袞打壓兩黃旗的舊事，與索尼、遏必隆、鰲拜本就有讎隙。
所以自康熙元年開始所謂的四大輔政大臣便是索尼、鰲拜、遏必隆三人為主，蘇克沙哈多受排擠，因鰲拜資格老，功勞大又處事果決，性格剛毅，漸漸在四大輔臣中占據了領導地位。
康熙三年，楊光先作《不得已書》反對地圓說和西方曆法，稱：「果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水、壁立之水，浮於上而不下滴之水否？」真如西人所言，那麼「四旁與在下之國」就會居於水中，「則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。」
還呼籲：「寧可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人。」
後來楊光先上書參湯若望「潛謀造反，邪說惑眾，曆法荒謬」。
本就反對西洋學說，對湯若望竟能蠱惑了世祖喊起「瑪法」有很大意見的的鰲拜藉機支持，很快湯若望等人被定罪判死刑，南懷仁等傳教士被驅逐出境。
如果不是今年二月份北京地震，各種謠言復現，太皇太後布木布泰藉機乾預朝政，讓鰲拜等人赦免了湯若望，此時湯若望早已被淩遲處死了。
在2月份的這場風波中，鰲拜大獲全勝，不僅打擊了大清朝內的洋人勢力，還趁機打壓處理了一大批信仰了天主教或者和湯若望走得近的官員，一舉奠定了他輔政大臣主心骨的地位，此時除非索尼鐵了心跟他對著乾，鰲拜已經是四大輔臣中權利最大的一人了。
納穆福很清楚的知道中國想要強大必須跟上時代進步的步伐，不僅要發展好槍炮，更要與西方的工業化接軌，這點離不開西洋傳教士的幫助。
因此在湯若望出獄後，納穆福就悄悄去南堂拜訪了這位已經被罷免的官職，又身患中風偏癱的中國通湯若望。
湯若望並沒有因為納穆福是鰲拜的兒子而讓他吃閉門羹，仍然是熱情的接待了納穆福。
納穆福終究不是真正的驕傲自大的無知滿洲人，他十分開明的與湯若望交流著各種自然科學的知識，甚至還能對歐洲歷史十分了解，這個表現讓湯若望欣喜若狂，他還是第一次看到如此了解西方的中國官員，因此即便是中風和入獄的遭遇讓他的身體已經很虛弱，也無法流利的講話了，可他還是在南懷仁等人的協助下儘力的與納穆福交談。
所以當天眾人人交談了四個多小時，直到分別的時候湯若望還送給了納穆福一個銀懷表，並且兩人還約定了下次喝茶的時間。
納穆福的目的很簡單，就是想要把這一批以湯若望南懷仁為首的傳教士收為己用，看第一次接觸的情況，他也變得很有信心。
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