心靠攏時起作用；“一個指向”的形式在心念試圖集中精神時起作用；“集中”形式把我們帶到了三摩地（Samadhi）這裡。
當心念平靜的時候，人就能回到自己的本性狀態，猶如先知（Purusha神我）附體。
水波一旦消退，湖麵恢複平靜，我們就能看到湖底了。思想也是同樣的道理：當思想平靜時，我們看到了我們的本性；而不會把自己和那些思想的乾擾物混淆在一起，我們就是我們自己。
否則，我們便會受到心念變體的乾擾。
例如，有人責備我，這就對我的思想產生了一個乾擾，一個心念變體，我就把自己和這件事情緊密聯係起來，結果我就很悲慘。
有五種思想乾擾物，有一些讓人很痛苦，有一些則不會。
它們分別是正知，謬誤，幻想，睡眠和記憶。
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直接認知，推理加上足夠的證據就構成了正知。
當我們有兩個互不衝突的想法時，我們就把這叫一個依據。我聽說了一些事情，如果這件事和我已經知道的某件事情有衝突的話，我就不會相信這件事，並開始努力忘掉這件事。一共有三種依據。第一種是直接認知（Pratyaksha），如果沒有什麼東西迷惑你感覺官能的話，你看到的和感覺到的東西就是它自己的依據。我看到了這個世界，這就足以依據它的存在了。第二種是推論（Anumana），你看到了一個跡象，然後你從這個跡象裡推理得到了它所顯示的東西。第三種是瑜伽士的直接認知（Aptavakya），也就是看透真理的人的直接認知。我們都努力獲取知識，你我用儘全力，經曆了一個冗長而乏味的推理過程之後方能獲取到知識而瑜伽士，這個純淨的人，根本就不需要這些。對他來說過去、現在和將來都像他要讀的一本書一樣；他不需要像我們一樣必須經曆一個冗長的過程來獲取知識；他說的話本身就是那些話的依據，因為他自己身上就有知識。就拿這些神聖經典的作者來說吧，這些經文本身就是自己的依據。如果現在還有這樣的人，那他們的話就可以作他們自己的依據。有一些哲學家對“瑜伽士們的直接認知（Aptavakya）”進行了長期的討論，他們問道，“那些作者拿什麼來證明他們的話呢？他們的依據是什麼啊？”依據就是他們的直接認知。因為隻要不和過去獲取的知識衝突，我看到的東西就是它自己的依據，你看到的東西也是它自己的依據。有些知識超越了感覺官能，但隻要它合乎情理，不和人類過去的經驗相衝突，知識本身就是自己的依據。瘋子可能會走進這個房間然後說他看到四周天使圍繞，這話就沒有依據。因為首先，這不是正確的觀念；其次，他不能和以前的已獲得的知識相衝突；再次，它依賴於說這話的人自身的性格。有人說，說話人的性格對他說的話沒有那麼重要，我們首先必須聽聽他說了些什麼。其他地方可能是這樣，一個人可能很邪惡但仍然做出了偉大的天文學發現。但對宗教而言完全不是這樣，因為一個不道德的人根本就沒有能力來傳播宗教經典。
因此，我們首先應該看到那個自稱為智者阿普塔（Apta）的人是一個完全無私而神聖的人其次，他已經超越了感覺官能的局限；第三，他說的話不違背人類已獲得的知識，任何新發現的真理都不能和已存在的真理相衝突，而應該與之相符；第四，我們必須確信，這個真理是可以證明的，如果一個人說，“我看到了一個神示”，然後告訴我我不能看到，我不會相信他，因為如果這是真的，每個人都必須有能力親眼看到；最後，阿普塔是不會出賣自己的知識的。成為一個阿普塔必須滿足下列條件：首先，這個人很純淨，沒有自私的動機，淡泊名利；第二，他必須證明他有過超越感覺官能的經曆；他必須告訴我們一些我們無法通過自己的感覺官能得知的事情，這些事情要用來造福世界；第三，我們必須確信他的話不和已存在的真理相衝突，一旦存在衝突，我們要立刻否決掉它；第四，這個人不能是人類的一個特例，他應該代表所有人都可以實現的東西。那這三種依據就是直接認知，推論和阿普塔的話。我不能把阿普塔翻譯成英語，它不是“受到啟發的人”，因為大家認為靈感是外在而得的，而這裡的知識則來自人自身，字麵上它的意思是“得到的人”。
謬誤是沒有建立在（一個東西）真正天性基礎上的錯誤的知識。
下一種心念變體是把一件事情錯認為另一件事情，比如說把一塊珍珠母貝殼錯認為一塊銀。
幻想源於那些不對應現實的話。
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