謂的“狀態的轉變”。現在我們再看格言9、11、12，可以發現思想變成了有形的物質。這就是形狀的轉變。當思想度過了過去、現在，和將要進入將來時，這是時間的轉變。最後，當打擾思想的印象足夠強大而控製這種乾擾的印象卻相對較弱時，或者處於一種相反的狀態，這些都是狀態的轉變。既然思想是一個器官，因此就可以說器官有狀態、時間和形狀的轉變，就像文章中提到的那樣。物質的轉變方式也是類似的，在前麵我們也已經解釋過了。在前麵的格言中所教的凝神也給瑜伽士提供了一個能夠自發地控製思想轉變的方法，儘管是思想讓他們來修行我們在前麵提到的三夜摩。
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不管是在過去還是現在受到轉變的影響的、又能顯現出來的物質，都是有資格的物質。
也就是說，“有資格的物質”是指那些受到時間、思想印象影響的，而且一直不斷變化轉換的能顯現中的物質。
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持續的變化導致了多種多樣的進化。
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在三種變化的基礎上練習三夜摩就可以獲得過去和將來的相關知識。
我們必須牢記給三夜摩所下的定義。當思想達到了這樣的狀態，也就是在長時間的練習後思想能夠排除外部的印象僅通過物體內部的印象辨別出自己，而且那種內部的印象就保留在了思想中，並且思想能夠在很短的時間內就能進入那種狀態，這種思想狀態就被稱作三夜摩。一個處於這種狀態的人如果想要了解過去和現在的話，那他就必須隨著思想中印象的變化來練習三夜摩。一些人在今生就理解了，還有一些人已經理解了，還有一些要等待來生才能理解那些知識因此通過練習三夜摩人們就可以掌握關於過去和將來的知識。
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在單詞、意義、知識這三個通常是混淆的東西上練習三夜摩，就可以聽懂所有動物發出的聲音了。
“單詞”是指能夠刺激產生一種思想狀態的外部物體；“意義”代表的是內在的感覺，這種感覺經過感覺器官的傳導到達大腦，把外部物體的震動傳達給思想；“知識”是指大腦的反應，就這樣才產生了知覺。這三種混合起來就組成了我們的感覺——物體。假設我聽到了一個單詞。這是來自外界的第一次震動，接下來內部的感覺就會被聽覺器官傳送給思想；然後思想做出反應，我也就明白了這個詞的意思。我明白了這個單詞是三種運動的結合體：震動、感覺、反應。通常說來，這三種運動是不可分離的；但是通過練習，瑜伽士可以把它們分離開來。當一個人能夠練成這個程度時，如果在聽到的每一個聲音上練習三夜摩的話，他就會理解那個聲音想要表達的意義，不管他聽到的那些聲音是人發出的，還是其他的動物發出的。
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通過感知印象就可以掌握有關過去的生活的知識。
我們所擁有的每一個經曆都是以波浪的形式來到我們的思想中；這些經曆會慢慢淡化變得越來越精細，但是卻不會消失。這些經曆會以非常細微的方式存在於思想中，如果我們能夠再次的引起波浪的話，這種經曆就會成為一種記憶。因此，如果瑜伽士能夠在這些思想中儲存的經曆的基礎上練習三夜摩的話，他們就可以想起他們過去的生活，也就是前生的生活。
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在別人肉體的記號的基礎上練習三夜摩的話，就可以了解那個人的思想。
每一個人的肉體上都帶有特別的記號，這個記號把他同別人區分開來。當瑜伽士在某一個特定的人身上帶有的特別的符號的基礎上練習三夜摩的話，他就能了解那個人的思想本質了。
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僅在肉體基礎上練習三夜摩是不能了解思想的內容的。
在某一個人肉體的基礎上練習三夜摩是不會知道那個人思想的內容的。這需要一個雙麵的三夜摩首先是在肉體的符號的基礎上，然後是在思想本身的基礎上。隻有這樣，瑜伽士才可以知道那個人的思想的全部。
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在肉體的基礎上練習三夜摩，感知形狀的能力就會被阻止了，而且眼睛觀察到的同身體的外在形狀是分離的。
瑜伽士在精力集中的時候，物體和組成物體的外形是已經分開的。然後他再在那個形狀的基礎上練習三夜摩，感覺物體的外部形狀的能力就被阻止了，因為感知外部物體形狀的能力來自於物體和組成物體的外形的結合。
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用這種方式也可以解釋為什麼說出的話會消失或者隱藏起來，以及其他種種類似的事物。
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