為早期的‘恰苯’，以及後期的‘居苯’。”
吳雩出了神，與步重華一起側耳聆聽。
“早期‘恰苯’在止貢讚普時期達到極盛，甚至威脅到了王權。鬆讚乾布為了抑製這一情況，便由唐朝、尼泊爾等地引入佛教，為此還求娶尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主為妻，從此‘恰苯’由盛轉衰。文成公主你們總知道吧？”
見兩個年輕人都點頭，陳老才稍微有點滿意：“鬆讚乾布求娶文成公主，從尼泊爾、唐朝引佛教入藏，可以算是早期‘恰苯’與後期‘居苯’的分界線。此後佛教與苯教互相衝突，鬥爭慘烈，一時難分勝負；直到一百多年後的赤鬆德讚時期，佛教才終於在漫長的宗教鬥爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的流放打壓，被迫轉入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。”
“此後藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年後，曆史再度重複了一個輪回——公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚毀，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至流傳到了甘南、雲滇、印度、尼泊爾等地。”
雲滇。
步重華眉角輕輕跳了一下。
——發現五零二案被害人屍體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的凶手畫像發到他手機上，吳雩隻看了一眼，就錯愕地問：“這不是跳大神麼？”
“以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有？”
步重華眼角瞥向身側，隻見吳雩認真側耳聽著，睫毛在眼梢掃出了一道弧度。
他心裡隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就隻聽陳老又敲了敲手機屏幕：
“到後期苯教再一次崛起時，它已經與佛教鬥爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨製造法器的習俗也與密宗融為一體了——當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以後被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。”
步重華回過神來，問：“那這個頭盔屬於什麼時期的呢？”
陳老說：“這個不好確定。農奴社會中有很多陋習，喇嘛們認為人骨、人腦、男女生殖器是具有強大力量的法器，男性生殖器叫‘達摩’，女性生殖器叫‘蓮花’，經血則被稱為‘血菩提’，更有甚者連人腸、人皮、人肉都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠鬆石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，裡麵的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置於碗邊，代表‘方法’與‘智慧’結合的意象。”
“至於這個頭盔嘛……”陳老不無遺憾地搖了搖頭：“我們隻能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現代社會中已經極其罕見了。至於它具體有什麼裝飾、功效和意義，這個要我確實說不出來，還請見諒。”
陳老遞回手機，吳雩起身雙手接了過來。
“您看能查到關於這個頭盔更詳細的意義麼？”步重華沉聲問：“實不相瞞，警方對五零二案的偵查已經到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應該能起到很大幫助。”
“這……”陳老遲疑了片刻，問：“我看新聞上說，四裡河那個殺人案死的是個小姑娘？”
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