第二十四回占蔔之方法·帝嚳立摯為嗣子·封禪泰山·留厭越於紫蒙之野
第二十四回占蔔之方法·帝嚳立摯為嗣子·封禪泰山·留厭越於紫蒙之野
大凡古人占蔔，所用的是龜。用龜之法有兩種，一種是用活的，一種是用龜殼。用活龜來蔔，須用神龜，尋常的龜是用不著的。龜有十種：一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。十種之中，靈龜、寶龜、文龜已難得，神龜更為難得。神龜的年歲，總在八百歲以上，到了八百歲之後，它的身軀能夠縮小，不過和銅錢一樣大，夏天常在荷花上遊遊，冬天藏在藕節之中。有人走過去，它受驚了，就隨波蕩漾，卻仍舊不離開荷花的當中。人細細地看起來，隻見有黑氣如煙煤一般的在荷心中，甚為分明，這個就叫作息氣。人如若要捉它，看見了黑氣之後，切不可驚動它，隻要秘密地含了水或油膏等，噀過去，那麼這個神龜就不能再隱遁了。占蔔的時候，是看它的顏色及動作來推測。假使問一個人的生死，如果能生的，這神龜的甲文便現出桃花之色，其紅可愛；假使不能生了，那麼它的甲文便變為黯淡之色，其汙可惡。假使問一項事情之善惡，倘使是善的，那個神龜便蹣跚跳躍起來，製都製它不住；如若是惡的呢，那麼它的顏色固然不變，而且伏息竟日，一動也不動。這個就是用活龜來占蔔的方法。但是神龜要得到，談何容易，所以古人的占蔔，總是用龜殼。
用龜殼之法，是用它腹下之殼，先用墨在殼上隨意畫兩畫，以求吉兆；再用刀刻一個記號，表示火所應該燒的地方；再用荊木紮成一個火把，用太陽裡取來的明火燒起來，叫作楚焞。楚焞一時不容易燒旺，先用一種燒木存性的燋點起來，再燒在楚焞上。楚焞燒旺之後，就灼在龜殼上，看它豁裂的紋路如何，以定吉兇。這個紋路叫作“兆”，有玉兆、瓦兆、原兆三種。玉兆紋路最細，瓦兆紋路較大，原兆更大。倘使是依墨所畫的地方豁裂甚大，叫作兆廣；裂在旁邊，紛歧細出的，叫作璺坼。它的變化，粗分起來，有一百二十個；細分起來，有一千二百個。每個各有一個頌詞，以斷吉兇，總共有一千二百個頌。《左傳》上麵所說的繇辭，就是頌辭的別名。
假使灼龜的時候燒得過度，龜甲都焦了，那麼兆既不成，蔔亦無效，所問的事情，當然是不可以做的。所以古人對於龜蔔這件事，看得非常鄭重，有蔔人之官以專管這件事情，沒有學識經驗的人，是不能占蔔的。就是對於龜殼，亦有一個龜人之官以掌管之。取龜殼用春天，攻龜殼用秋天。又有藏龜之室，分作天、地、東、西、南、北六部。天龜曰靈屬，其身俯，其色玄。地龜曰繹屬，其身仰，其色黃。東龜曰果屬，甲向前長而前弇，其色青。西龜曰雷屬，其頭向左，其色白。南龜曰獵屬，甲向後長而後弇，其色赤。北龜曰若屬，其頭向右，其色黑。這六種龜，用六間房屋分別藏起來。如蔔祭天用靈屬，蔔祭地用繹屬，春用果屬，夏用獵屬，秋用雷屬，冬用若屬，一絲不能亂，亂了就不靈驗。古人對於這件事既然如此之考究，所以蔔佔起來，亦非常靈驗，古書所載，斑斑可考。大凡無論什麼事件，隻要專心緻誌，細密錯綜地研究起來，必定有一番道理，必定另外有一個境界。古人盡有聰明聖哲的人，並不是都是愚夫，不能說他都是迷信野蠻呀。自從那一千二百個頌詞亡失之後，灼龜殼之法和辨紋路斷吉兇之法又都失了傳授，這個龜蔔法就無人再能知之，這是甚可惜的，閑話不提。
且說帝嚳當時齋戒了三日，就召集百官，到太廟會齊。先在廟門外西南麵，向西設一張茵席，預備做占蔔之所；又在廟門外西首塾上，陳列那所用的龜殼，及楚焞明火之燋等等；然後帝嚳走進廟內，三拜稽首，虔誠祝告。原來這一次蔔法，不指定一個人，摯、棄、
祝告完畢，走出廟門，早有太蔔將那陳列的四個龜殼及楚焞等一齊恭恭敬敬捧過來。帝嚳親自在四個龜殼上都畫了墨，又用了刀刻了記號，一麵就和立在旁邊的史官說道：“朕今日枚蔔，其次序是依照四人年齡的長幼為先後，所以第一個蔔的是摯，第二個是棄，第三個是
且說四個占蔔畢事之後，百官個個都向帝嚳稱賀，說道：“四子皆有天下，這是從古所無的盛事。不是帝的仁德超邁千古，哪能如此呢！”帝嚳謙讓幾句，就說道：“朕本意想挑選一個人而立之，現在既然四個人皆有天下，那麼不妨以齒為序，先立了摯，然後再兄終弟及，亦是一個方法，汝等以為何如？”百官都說道：“極是極是。”於是一樁大事總算了結。
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哪知這事發表之後，棄、
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