一切，不免有時要去責備他，要去幹涉他。即使不如此，但無形之中有這麼一重拘束，青年人的心理總以為不暢意，所以不如早點與父母分居，高飛遠走，既可免拘束，又可無奉養之煩，且可以博一個能獨立不倚賴父母之名，豈不是麵麵俱好麼？所以近今敝國青年往往有醉心於他們，以為他們的風俗是最好的，不過現在還不敢實行罷了。
“至於老年人的心理與青年不同，他們精力差了，倦於辛勤，一切遊戲的意興亦漸減少，而又易生疾病，所盼望的就是至親骨肉常在麵前，融洩團聚，熱熱鬧鬧，享點家庭之樂便是了。但是照他們那種風俗是絕對不能。在那年富力強的時候，有事可做，尚不覺寂寞，到了晚年，息影家中，雖則沒有饑寒之憂，但是兩個老夫妻爬起一對，跌倒一雙，清清冷冷，無事可做，一無趣味，彷彿在家裡等死一般，豈不可憐呢！萬一兩個之中再死去一個，剩了一個，孤家寡人，豈不尤其孤淒麼？起初他們習慣成自然，雖則孤淒寂寞，倒也說不出那個苦之所在。後來敝國有人到那邊去，寄宿在一戶兩老夫妻的人家。那老夫妻有兒子三個，女兒兩個。兒子一個做官，兩個做富商，女婿亦都得意。但是每年不過輪流來省視父母一二次，就已算是孝子了，要是幾年不來，亦不能說他不孝。敝國人住在那裡，看得兩老夫妻太苦，遇有暇時，常邀他們到各處遊玩，又和他們說笑解悶，那兩老夫妻快樂之至，感激之至。後來他們問到敝國情形，敝國人告訴了他敝國人家庭的樂趣。那兩老始而羨慕，繼而感嘆，後來竟掉下淚來，說道：‘可惜，不能生在貴國。’從這一點看來，可見他們的老者醉心於敝國，以為敝國的製度是最好了。”
帝舜聽了，不禁太息道：“照貴國君這樣說，將來貴國的風俗一定為他們所改變的。”孝養國君問道：“為什麼原故？”帝舜道：“老者是將要過去的人，沒有能力的了，青年是將來的人物，能力正強。青年的主張既然如此，老者如何支持得住呢？”孝養國君道：“敝國也防到這層，所以常將他們老年人所受的苦楚向敝國青年演講，叫他們不要輕易胡為，免得將來作法自斃。”帝舜嘆道：“這個恐怕不中用呢。大凡人的眼光，短淺者多，但顧目前之暢快，哪裡肯慮到將來？如果人人肯慮到將來，那麼天下就賓士一半了，恐怕無此事呢。”孝養國君道：“依他們的風俗，最可惡的就是他們亦能持之有故，言之成理，所以能熒惑一班青年。”
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帝舜道：“是啊，這個就所謂似是而非，但要去指駁他們卻亦並不繁難。譬如，他們說人為萬物之靈，何以不能獨立如禽獸？要知道人為萬物之靈，必定要高出於禽獸，才不愧為萬物之靈，並非事事專學禽獸，和禽獸一樣而後已。老年人的要子孫養，做子孫的應該養父母，這個正是人與禽獸不同之處，正是人靈於萬物之處。因為人的異於禽獸，不僅僅是言語智慧等等，而尤在那顆良心。良心就是恩情，就是仁愛。天下人民以億萬計，儼然是一盤散沙，全靠‘恩情’‘仁愛’四個字來粘連起來，才可以相安而無爭奪。父母養子女，子女還養父母，就是恩情仁愛的起點。良心在其中，天理亦在其中。子女尚且不肯養，父母尚且不肯養，那麼肯養哪個？勢必至人人各顧自己了。人有合群之性質，隻有禽獸才是各顧自己的。照他們這種說法，是否人要學禽獸呢？人不如禽獸的地方多得很呢，獸有毛，禽有羽，都可以溫其體，人為什麼要靠衣服來保護體溫？獸有爪，禽有喙，都能夠攫啄食物，人為什麼要靠器械來使用？禽獸生不幾時，就能自由行動，尋取食物，為什麼人要三年才能免於父母之懷？可見得有些地方，人不如禽獸之處，正是勝過禽獸之處，哪裡可以拿禽獸來做比較呢？大凡世界上，不過天理、人慾兩條路。我們要孝養父母，是講恩情，講仁愛，可謂純是天理。他們不知孝養，是專以個人的便利快意為主，可謂純人慾。天人交戰，事勢之常，將來必有大分勝負之一日。究竟孰勝孰負，不得而知。但是我們不忍抹殺這顆良心，不忍自同於禽獸，當然是要維持推重這個孝養的，貴國君以為如何？”
孝養國君聽了這番議論，傾倒之至，連說“不錯不錯”。當下又閑談了一回。帝舜看見他的服飾與中華不同，又細問他，才知道他們人民都是織茅為衣的。過了幾日，孝養國君告辭歸去，帝舜重加贈賜。又因為他執禮甚恭，處處謙讓，又特別封他為孝讓之國。那國君拜謝而去，按下不提。
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