第34章 奧古斯丁的清洗與信仰滲透黃金十年的第六年，奧古斯丁親手編撰了一份索引。
這份索引的全稱是《非正統聖光運用行為裁定標準》，異端審判庭內部簡稱為“裁行錄”。
全文八十三頁，收錄了帝國全境近年來出現的所有未經教廷授權的聖光運用方式。
包括民間自發形成的聖光祈禱手勢變體、邊境地區融合了當地習俗的聖光祈福儀式。
每一項都標註了“判定結論”和“整改方案”。
判定結論分三類：與正統教義不衝突的行為予以寬容保留；
存在輕微偏差的行為要求限期整改；
明顯偏離聖光本質的行為則以異端行為論處。
奧古斯丁在序言中寫道：“聖光不是可以隨意揉捏的陶土。
它的本質是秩序，它的形式是教廷歷經千年傳承所確立的正統儀軌。
任何未經教廷授權而擅自改變聖光運用方式的行為，無論初衷為何，都是對秩序本身的侵蝕。
本庭有責任阻止這種侵蝕。”
這份索引在樞密院引起了爭議。
三位攝政中的兩位，塞拉和羅蘭，都對文件中部分條款的嚴格程度持保留態度。
塞拉的意見是：邊境地區的融合儀式大多是歸附者在保留自身文化的同時向帝國表達善意的方式，過度打壓可能適得其反。
羅蘭則更直接，他在樞密院會議上把文件推回給奧古斯丁並說：“你連信徒怎麼比劃手指都要管？”
奧古斯丁收回了文件。
三天後他提交了修訂版，對邊境融合儀式的處罰從“責令停止”改為“限期整改”，對民間手勢的處罰從“禁止使用”改為“不鼓勵但暫不禁止”。
這是奧古斯丁的妥協，也是攝政團與異端審判庭之間長達六年的權力拉鋸的一個縮影。
在黃金十年中，相應的案件在帝國全境累計發生了數百起。
其中絕大多數都是邊境教區的融合性儀式案例，被處以限期整改；
少數涉及故意歪曲聖光教義的行為被嚴肅處理，但沒有一人被送上火刑架。
這與弒神之戰前異端審判庭年均三十起火刑的記錄相比，已經是天壤之別。
真正的問題不在個案的處罰結果上，而在案件發生的趨勢所揭示的深層現實上。
奧古斯丁在黃金十年第十年的年度報告中匯總了一組數據：
在帝國腹地的區域，聖光儀式的標準化執行率已接近百分之百；
但在邊境區域，標準化執行率約為七成；
他在報告的結論部分寫道：
“非正統儀式的出現頻率，與教廷在該地區的神官覆蓋密度直接相關。
神官覆蓋越密集，非正統儀式越少；神官覆蓋越稀疏，信徒自發形成替代性儀式的傾向越強。
本庭的清洗能糾正個案，但不能阻止新的非正統儀式在缺乏神官覆蓋的地區反覆產生。
減少非正統儀式的根本辦法不是加大清洗力度，而是增加常駐神官的配置。”
這份報告送到了樞密院後，又被轉呈至聖光之井入口處。
報告在井口外的石台上放了片刻，井中沒有任何動靜。
設置
繁體簡體
沒有人知道井中的人是否閱讀了這份報告。
神性分身中的信仰流向數據在緩慢而持續地變化。
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
十年前，來自信徒習慣性尊崇的信仰之力與來自秩序認同的信仰之力的比例是七比三；十年後，這個比例變成了四比六。
這個變化不是突然發生的，而是月復一月、年復一年地緩慢推移。
每一次奧古斯丁的異端審判庭處理一起非正統行為，就有一批信徒的聖光運用方式被納入正統軌道；
每一個被納入正統軌道的信徒，就會產生一縷指向“秩序”而非個人理解的信仰之力。
一縷信仰之力微不足道，但十年間積累起來的千千萬萬縷，就是比例翻轉的基石。
。罰懲了為是不來從，洗清的庭判審端異
。性粹純的光聖護維在是己自為以他，時”蝕侵種這止阻任責有庭本“下寫中言序》錄行裁《在丁斯古奧
。根寸一了深紮上境邊的國帝在就則法的序秩，式儀統正非個一範規每他，是的道知不他
。”主“個那的中知認他於屬全完不也，神舊於屬不根些這
。身本在存的關閉處深井之光聖在正個那於屬們它
。相真個這道知會不遠永丁斯古奧
。事的對件一做在己自道知隻他
。”主“的過解理正真未從他個一於務服”事的對“件這是隻，事的對件一做在實確他而
。前像聖的庭判審在跪自獨丁斯古奧，天一那的束結年十金黃
。廓輪形人的中芒光團一出勒勾隻，糊模容麵，景場的世降光聖是的刻雕像聖
。話的清太不聽都士騎衛近連句一了說聲低，前像聖的糊模容麵座這在跪他刻此
。澤光的色金暗出射反下光燭在戒權長總庭判審端異的手左，上徽聖的口胸在按手右，準標姿跪
”。宇殿掃清您為我，主“
。語不默沉像聖
。化變何任有沒容麵糊模的中芒光
。的型成造塑手親引索的頁三十八份一和件案起餘百、間時的年十用己自他是正，在存的表代所像聖座這，中知認的丁斯古奧在但
。分一晰清會就廓輪糊模團那，式儀個一正糾他當每，間年十這在，是的道知不他
。廓輪的己自於屬出聚凝地點一點一中識意體集的徒信在正，象對仰信的新個這”主“為因是而，了來回神舊為因是不
。睛眼了開睜處深井之光聖在人主的廓輪
。禱祈的丁斯古奧了到聽他為因是不
。他動驚獨單會不，理處動自中火神核雙入匯被後濾過身分性神過通，樣一禱祈的徒信他其和禱祈的丁斯古奧
因是，睛眼開睜他
