賞而民勸。”《史記·貨殖列傳》：“各勸其業。”《說文》：“勸，勉也。”這裡用為勉勵之意。
11.色：《論語·憲問》：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《淮南子·敘真》：“夫有病於內者，必有色於外矣。”《周禮·天官·疾醫》：“以五氣、五聲、五色，胝其死生。”這裡用為外表、表麵之意。
12.矜：《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子矜而不爭，群而不黨。’”《楚辭·劉向（九歎·憂苦）》：“折銳摧矜，凝汜濫兮。”《大戴禮記·小辨》：“矜行以事君。”《集韻·蒸韻》：“矜，莊也。”這裡用為莊重之意。
13.豫：通“預”。《老子·十五章》：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若淩釋。”《荀子·大略》：“先患慮患謂之豫，豫則禍不生。”《資治通鑒》：“豫備走舸。”《廣雅·釋言》：“豫，早也。”《玉篇·象部》：“豫，逆奮也，或作預。”這裡用為預備、預防之意。
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14.跲：（jia加）《禮記·中庸》孔穎達疏：“《字林》雲：跲，躓也。躓，謂行倒蹶也。將欲發言能豫前思定，然後出口，則言得流行，不有躓蹶也。”《論衡·物勢》：“或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。”這裡用為窒礙之意。
15.順：通“訓”。《管子·牧民》：“順民之經。”《禮記·中庸》：“父母其順矣乎。”《孝經·開宗明義章》：“先王有至德要道，以順天下。”《莊子·天運》：“民有心而兵有順。”《史記·宋世家》：“是夷是訓，於帝其順。”這裡用為教誨之意。
【譯文】魯哀公問孔子關於政治之類的事。
孔子說：“文化的和武裝的這些政治上的事，分布在各個地方的方針策略上。這個地方的人材存在，這個地方的政治就能興起；這個地方的人材消亡了，這個地方的政治也就停止了。人們的道路在於靈敏的政治，大地的道路在於培植和培養萬物。這種政治之類的事，就象種植菖蒲和蘆葦那樣容易。
“所以作為於政治之類的事關鍵在於人材，選取人材要看他的自身修養，修養自身以走上正確的道路，修養正確的道路則在於建立起人與人之間相互親愛的關係。能夠與人相互親愛的人，才是人；以親愛自己的親人最為重要。尋求最佳行為方式的人，是適宜於環境的人，以尊重賢能的人最為重要。親愛自己的親人也要收束，尊重賢能的人也要有等級，這就是從社會行為規範中產生出來的。
“處在下位的人如果不能適應於上位的人，人民就不可能得到治理。所以君子不可以不修養自身；如果想要修養自身，不可以不侍奉親人；想要侍奉親人，就不可以不知道人；想要知道人，不可以不知道天。
“天下的通達的道路有五種，能夠行為的有三條。這就是：君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟、朋友之間的關係。這五種，就是天下通達的道路。知人、愛人、勇敢這三樣，就是天下通達的規律。為什麼這樣做，其實是一樣的道理。
“或者有生下來就能知道的，或者是通過學習而知道的，或者是經過困難的磨練才知道的，但終能知道這就是一樣的道理。或者從容安然而實行，或者追求著利益去實行，或者勉強地去實行，為什麼這樣做，其實是一樣的道理。”
孔子說：“喜好學習就能接近知識，儘力就能接近仁愛，知道羞恥就能接近勇敢。”
。了理道的家國、下天理治要麼什為了道知就，民人理治要麼什為了道知；民人理治要麼什為了道知就，身自養修要麼什為了道知，身自養修要麼什為了道知就，樣三這了道知
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。理道的樣一是實其做樣這麼什為，則準條九的家國下天理治。理道的侯諸地各撫安要麼什為是就這，薄要禮收厚要送贈，時定有要問聘見朝，難危持扶亂混理治，家國的除廢經已那起興，族世的了絕斷經已繼接續承。理道的族民數少的遠遙待優要麼什為是就這，人的足不能才待對重莊，人的行善有獎嘉，迎相情盛送相情熱。理道的匠工勵勉要麼什為是就這，稱相效工的匠工與食糧的給付，測檢月每並視審天每。理道的姓百老勵勉要麼什為是就這，賦稅取收少很並力動勞用使時按。理道的人書讀勵勉要麼什為是就這，祿俸賜重並任信力儘心儘。理道的臣大勵勉要麼什為是就這，用使供足，官屬的多眾立設臣大為。了理道的人親愛親勵勉要麼什為是就這，惡憎和好喜的人賢於同和，祿俸的人賢賜重，位地的人賢重尊。理道的人賢勵勉要麼什為是就這，律規的生人視重而貨財視輕，西東的麵表離遠並言讒去除？呢身自養修要麼什為，動行不就為行的範規為行會社合符不，服衣的麗華上穿而浴沭戒齋
。地境困窮入陷會不就，好定先預果如路道；疚內會不就後出做，好定先預果如為行；難困有會不就，好定先預果如情事；礙窒有沒就後出說，定想先預果如話的說所。敗失會就備預不，來起得立能才備預有事凡
。了信誠能不就也身自，為行的良善白明能不，路道有也信誠要身自；誨教的人親到不得就，信誠不身自省反，路道有也誨教的人親；任信的友朋到不得就，誨教的人親到不得，路道有也任信的友朋到得；人的麵上應適能不就，任信的友朋到不得果如，路道有人的位上應適。理治到得能可不就民人，人的位上於應適能不果如人的位下在處
從走，到達能就索思必不，道中處而強勉必不，人的信誠；路道的人是就，路道的信誠；路道的天上是，信誠的謂所
