國家的形成和人民的關係問題。透過這些研究，我們可以知道，人民的信任對國家的建立和鞏固是多麼地重要。
所以君子的道路，是從自身出發，在平民那裡得到證明，自己善，人民也善，而且老百姓得到了善待；才能說明統治者有真善。再就是考查到三代先王而沒有謬誤，這個三代君王是指夏、商、周的夏啟、商湯及周文王，這三王都是堅守中庸之道而為人民服務的。根據他們的事跡而對照自己，沒有謬誤，才能算是一個好的君子。因為他們樹立在天地之間而不背悖天地之理，也就說明他們已經懂得了天地的道理。因為他們驗證於鬼神而沒有疑問，百世以後等待聖人而不會迷惑。這就是處在中間的道路，也就是中庸之道。
而所謂驗證於鬼神而沒有疑問，就是知道了天的學問；這個鬼神問題，我們曾在十六章裡討論過，所謂鬼神其實就是指天和天地的某些神奇現象。那麼驗證於這些神奇現象，也就是知道了天的運行變化規律，既然知道了天的運行變化規律，也就知道了人的運行變化規律，既然知道了人的運行變化規律，也就能很好地管理國家和人民了。
而所謂百世以後等待聖人而不會迷惑，就是知道人的學問。人之所以為什麼這樣，為什麼那樣，這裡麵有許多學問，既然知道了人的運行變化規律，也就能按這些規律統治和保護人民了。而人的這些規律，大同小異，隻有聖人才不會迷惑。
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因此，君子活動於人世就能作為於天下的道路，因為君子如果避世也就不是活動於人世了，君子不避世、不隱居，就是活動於人世，而活動於人世才能有所作為，作為什麼呢？人世間的正確道路，也就是國家統治管理和人生的道路。
所以君子行為於人世就能作為於天下的法度，行為於人世也就是才能有所作為，因為人類社會必須要有一定的社會行為規範的約束，才不至於混亂不堪，君子有所作為於社會行為規範，也就是希望人類社會有秩序地發展。
所以君子言談於人世就能作為於天下的準則，這裡子思就談到了君子“立言”的重要性。在《論語·子路》中有一段：
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也！人之言曰：‘為 君難，為臣不
易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也！人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其
言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不
幾乎一言而喪邦乎？”
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