洞察力，理解力，才稱為有智慧。而隻有有智慧的人，才有統治和管理的能力。按子思的理解，智慧能力差的人，其所管理的也就混亂不堪；就如他所在的春秋時期各諸侯國的君主們一樣，很少智慧或根本沒有智慧，所以那個時代亂得一踏糊塗。
聖人的標準還有：唯有度量寬宏，知識充足，溫文儒雅，柔情待人，才足以有容納萬物的胸懷。孔子也就這個容納萬物的問題談論過（《論語·子路》）：
子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，
器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，
求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰。”
意思是說，每個人的個性性格都不是一樣的，所處的生活環境都不一樣，因此在遵守一定的社會行為規範時，具體的言行也就不可能一樣，這裡麵就有個性和共性的區別。君子在處理人與人之間的相互關係時，采取的是與人和平共處的原則，即求大同存小異的原則，也就是允許有不同意見、不同思想的存在，還有就是“己所不欲，勿施於人”的原則；他的言行雖然帶有他獨特的個性性格，不論狂也好狷也好，但他始終是遵守了一定的社會行為規範的。也就是子貢所說的：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”而小人們為人處事的原則則是要求人人都一樣，你必須服從我，你必須象我一樣，你必須向我學習，隻有我才是最正確的，等等。不允許有不同的意見看法，不允許有不同思想的存在，有“天上天下，唯我獨尊”之意。這個問題周文王在《周易》中就已經提到過：《易·同人·六二》：“同人於宗，吝。”意思是，大家一起來到宗廟裡，準備祭祀在宗廟。大家誌同道和，很是高興，但談來談去，都是一家人，一個族的人，未免就會有陷於宗門之見的遺憾。自漢、唐、宋以至清朝，統治者獨尊儒術，排斥工巧之藝，蔑賤經商通貨之利，閉關自守，夜郎自大，方導致了我們今天的落後。這其實都是“同人於宗”的弊端，從而使今天的我們不能不扼腕而惜了。周文王所說的這個“同人於宗”，就是對小人們的刻骨三分的描述。
君子之和平共處的原則體現在什麼地方呢？即在他們手下做事很容易，因為君子有較寬廣的胸懷，奉行的是“仁義禮智信”的原則，能夠原諒並理解每個人能力的大小，還能根據每個人能力的不同而量才使用。他們不在乎你是否討他們的歡心，他們隻在乎這件事做得怎麼樣。而小人們同樣的原則則是體現在討他們喜歡上麵，你儘心儘力做事，做好了，他認為你比他強，他不高興，便百般挑剔；若是做得不好，他則會破口大罵，求全責備，要求與他們一樣。然而你要是用不正當的方式討他歡喜，卻又容易了，比如用金錢用女人用小恩小惠等等。他們在乎的是個人心情的高興與否，而不在乎這件事做得怎麼樣。
君子為人處世最關鍵的是通達，凡事通達即是胸懷磊落，會理解、能理解人以及一切事物，能通曉一切事物的來龍去脈，也能通權達變，追本溯源，所以君子處世不會驕奢。因為，知道了一切事物的來龍去脈後，君子明白了事物的根本原理，明白了這大千世界的無限，懂得了個人在這個大自然裡的渺小，因此他也就不可能驕奢了。而小人們洋洋自得於眼前的既得利益，根本不想知道天有多高地有多厚，不想知道別人在想什麼乾什麼，也不想知道民族、國家的根本利益，天上天下，唯我獨尊，驕橫霸道；其實他們那一點點知識少得可憐，所以他們也就不可能通權達變，明曉事理。
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