定應付的方法的，所以最主張變法而反對守舊。這確是法家的特色。其學說之能最新，大約即得力於此。
以上所述五家，是先秦諸子中和中國的學術思想及整個的文化最有關係的。雖亦有其高遠的哲學，然其所想解決的，都是人事問題。而人事問題，則以改良社會的組織為其基本。粗讀諸子之書，似乎所注重的，都是政治問題。然古代的政治問題，不像後世單以維持秩序為主，而整個的社會問題，亦包括在內。所以古人說政治，亦就是說社會。
諸家之學，並起爭鳴，經過一個相當時期之後，總是要歸於統一的。
ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ 呈現最新的小說章節
統一的路線有兩條：（一）淘汰其無用，而存留其有用的。（二）將諸家之說，融合為一。在戰國時，諸家之說皆不行，隻有法家之說，秦用之以並天下，已可說是切於時務的興，而不切於時務的亡了。但時異勢殊，則學問的切於實用與否，亦隨之而變。天下統一，則需要與民休息，民生安定，則需要興起教化。這兩者，是大家都會感覺到的。秦始皇坑儒時說：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾。欲以緻太平。方士欲練，以求奇葯。”興太平指文學士言。可見改正製度，興起教化，始皇非無此誌，不過天下初定，民心未服，不得不從事於鎮壓；又始皇對外，頗想立起一個開拓和防禦的規模來；所以有所未遑罷了。秦滅漢興，此等積極的願望，暫時無從說起。最緊要的，是與民休息。所以道家之學，一時甚盛。然道家所謂無為而治，乃為正常的社會說法。社會本來正常的，所以勸在上的人，不要領導其變化；且須鎮壓之，使不變化，這在事實上雖不可能，在理論上亦未必儘是，然尚能自成一說。若漢時，則其社會久已變壞，一味因循，必且遷流更甚。所以改正製度，興起教化，在當時，是無人不以為急務的。看賈誼、董仲舒的議論，便可明白。文帝亦曾聽公孫臣的話，有意於興作。後因新垣平詐覺，牽連作罷。這自是文帝腦筋的糊塗，做事的因循，不能改變當時的事勢。到武帝，儒學遂終於興起了。
儒學的興起，是有其必然之勢的，並非偶然之事。因為改正製度，興起教化，非儒家莫能為。論者多以為武帝一人之功，這就錯了。武帝即位時，年僅十六，雖非昏愚之主，亦未聞其天亶夙成，成童未幾，安知儒學為何事？所以與其說漢武帝提倡儒學，倒不如說儒學在當時自有興盛之勢，武帝特順著潮流而行。
儒學的興起，雖由社會情勢的要求，然其得政治上的助力，確亦不少。
其中最緊要的，便是為五經博士置弟子。所謂“設科射策，勸以官祿”，自然來者就多了。儒學最初起的，是《史記·儒林傳》所說的八家：言《詩》：於魯，自申培公，於齊，自轅固生，於燕，自韓太傅。言《書》，自濟南伏生。言《禮》，自魯高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》：於齊、魯自胡毋生。於趙自董仲舒。東漢立十四博士：《詩》齊、魯、韓。《書》歐陽，大小夏侯。《禮》大小戴。《易》施、孟、梁丘、京。《春秋》嚴、顏。
。學通於趨而門專由是便那。的化變起自其令促有亦，身本的術學是但。了白明可已，述所章五第讀。學之文古謂所有是於，助自以學之家異采廣不得不遂家儒，便為家儒於托自以自，革改圖欲，威權種一為成已業，學之家儒時當。家法在實，說之者後。的義一前道知隻是，家儒在而。本資製節，權地均平須必，度製濟經會社正改要。度製濟經的會社是，的正改需急，時當在，說所章五第是便那。更變術學令促以足，力勢種一有另，時當在是但。疑可最》易《氏京惟。學之家八這是仍體大。字毛衍下韓魯齊》詩《。》傳林儒·書漢後《見
。高較值價言家文今以亦，看料材的史古作當學經把以所。摸捉可無源根其，說為臆憑人各則，言家文古。說必不更然自，的訛傳曾未其。相真的說古見可即，原還經一。原還於易說其以所，尋可徑途其有略，說之訛傳。造臆無而訛傳有，言家文今）二（又。佳甚不並績成其）一（但。步進覺似法方其，究研事從，裁心出自而，囿所說成的人古為不。得所究研由自則，說家文古。傳相師師係都，說家文今：之言體大自。》義異經五《的慎許於見略，題問要重中其。說經在而文經在不實，同異的經文古今？言可之係關何有。此如過不亦度經他。係關無毫義意於，類之誼作義，義作儀，立作位文古如。注於文今出則，處文古從。注於文古出則，處文今從，》注《鄭》禮儀《於見備，字異的經文古今。然不實其，同異有大必字文，經文古今為以，名之文古今於眩俗流。了多得來就紛糾。傳所夏子謂自要偏，學之公毛而，作所等宏衛是明明》序小《。言家一為》序小《與》詩毛《如；傳所某某是說硬，得所究研己自，麵方一。章六十第看參，案一壁孔是便，的要重最中其；外以傳所士博於出，書古有別，學之家儒說麵方一是於。此如容不，氣風和想思的時當如無？接直不豈；說新立別要以所之我，安未所有，說舊家儒；說異采兼要以所之我，了用夠不說舊家儒說，快快痛痛，人的時當使儻。使驅所勢趨此受亦實，說新立自且來後，說之家異采兼係實，時興初學之文古，通會於趨漸而，響影其受不得不然自術學，此如勢情。了麵方各到顧兼不得不，政施的家國見可。官議於出，流者家雜，說》誌漢《。學之家雜謂所有已時秦先以所。通不行定一，麵方一顧隻。的麵方一顧隻到不辦是，上實事，說口信以可論理？矢放的無非豈，患為足不，足不之財，了好治下天說，他駁力子荀而。然當世平謂不本，禮變的喪劄荒兇乃，張主所子墨如譬。解了不全，場立的人他於對，門一道知隻他為因。的粗最是說以可亦，說麵方一又其自。解見的高很有都，門一專各他為因。的精最是說以可，論麵方一其自，術學秦先
甚無自學其，人於耀炫欲不，己於得有求隻，之為而為所無係都，者學其治，時關無利名與其當，術學種一。之開學今自仍說可亦，弊流的學古然
