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"": "北京城西南角，一座破敗的城隍廟。
廟裡的神像早已斑駁。
三四個年輕人圍坐在一盞油燈前，腦袋湊在一起，中間攤著一本書。
“快，翻到嘉靖二十六年會元胡正蒙那篇。”
說話的是個二十出頭的年輕人。
他叫張守誠，山東青州人，來北京兩年了，考了一次順天鄉試，落了第。
“急什麼，讓我先把這段抄完。”
另一個年輕人伏在供桌上，手裡的筆飛快地在紙上移動。
他叫李存義，北直隸真定人，比張守誠還慘，來了三年，考了兩次，一次比一次名次低。
“你們兩個別爭了。”
一個沉穩些的聲音從角落裡傳來。
他叫陳繼之，鬆江府人，在京城寄居多年，靠給人寫信糊口。
“張兄，你先念。李兄，你邊抄邊聽，兩不耽誤。”
張守誠清了清嗓子，翻到書中的某一頁：
“《固天縱之將聖之多能也》，嘉靖二十六年會元胡正蒙作。”
“破題：賢者論天厚聖人以德，而有以兼乎藝也。”
“破題法：主次破題法。”
“此題出自《論語·子罕》。”
“太宰問子貢：孔子是聖人嗎？”
“為什麼他這麼多才多藝？太宰的邏輯是因為多能，所以是聖人。”
“子貢回答：本來就是上天讓他成為大聖，同時又讓他多能，德是主，藝是次，不能倒因為果。”
張守誠念到批注處，聲音不自覺地拔高了一些：
“胡會元的破題，先用天厚聖人以德點出根本，再用兼乎藝點出末節。”
“一個厚字、一個兼字，把德和藝的主次關係分得清清楚楚。”
“這便是主次破題法的精髓，先立主，而後論次。”
李存義停下筆，皺著眉頭想了想：
“所以這道題的關鍵不是多能，而是天縱之將聖？”
“對！”
張守誠一拍大腿：
“太宰看錯了，子貢糾正他。”
“胡會元這篇文章從頭到尾都在說一件事：德是本，藝是末。”
“你看他承題，德立而藝成。”
他翻到下一頁，繼續念：
“承題：甚矣聖人聰明之儘者也。德立而藝成，餘事耳，烏足以儘聖哉？”
“德立而藝成，這五個字就把全文的骨架搭起來了。”
陳繼之一直沒有說話，隻是盯著書上那張結構圖譜看。
圖譜上，胡正蒙的文章被拆成幾個部分：
破題：立論（德主藝次）
承題：點題（德立而藝成）
起講：駁太宰之謬
正講：分兩層——知（生知）、行（安行）
轉講：藝非博學所致，乃德之自然流露
收束：以多能為聖，是誤解天縱
“你們看這個結構。”
陳繼之指著圖譜：
“胡會元不是直接講孔子有多厲害，他是先駁太宰的錯誤看法，再正麵立論，最後落到苟以多能為聖，吾恐天縱之本然不在是也。”
“一駁一立，層層深入。”
李存義湊過來看了看，忽然說：
“我試試用這個法子破一道題。”
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他拿過一張白紙，刷刷刷寫了幾行字，遞過去。
紙上寫著：
“《君子務本》，題出《論語·學而》。”
“破題：君子為學，當先立其根本而後本立道生也。”
陳繼之看了，眼睛一亮：
“好！你用的是主次破題法，先立本，後論道生。”
“本是主，道生是次。跟胡會元的路子一樣。”
李存義撓了撓頭，有些不好意思：
“我也是現學現賣。但這書上的法子，確實好用。”
張守誠把書翻到扉頁，看著青藤山人四個字，感歎道：
“這個青藤山人，到底是什麼來頭？”
“連胡會元的文章都能拆得這麼清楚。”
“管他什麼來頭。”
李存義把書搶過來：
“能讓我學會寫八股，就是好人。”
陳繼之笑了笑，沒有說話。
棋盤街，翰墨齋。
掌櫃的姓錢，名廣財，是個精明到骨頭裡的商人。
《時文正脈》火了之後，他第一時間就嗅到了商機。
你們出拆解，我也出拆解。
你們請不到會元，我請舉人。
三個舉人坐鎮，一本定價六錢銀子，比你們便宜四錢。
錢廣財覺得自己這把穩贏。
然而半個月過去了，賬本上的數字讓他笑不出來了。
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