沉浸式體驗了一次歌劇，高小勝“非常快樂”，結束時他還在狀況之外，歐仁推了他一把，他才反應過來，嗯？結束了？
歐仁倒是對高小勝的反應很有成就感，他還覺得高小勝的呆愣，是沉浸在歌劇的魅力中無法自拔，仍然陷入在沉思之中。
這實在是天大的誤會啊。
不懂歌詞的意思簡直一點樂趣都沒有。別人笑的時候，高小勝還得演戲，跟著一起笑。
怎麼就是喜劇呢，要是悲劇，他還可以假裝深沉，雖不落淚，但心裡十分悲痛。
其實相對於喜劇，高小勝本人更偏愛悲劇，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看，讓人感受到一種靈魂上的戰慄。
費加羅對貴族的戲弄看看也就罷了，這大概也就是文學作品的杜撰，如果真的有人這麼做了，結局也是難逃一死。
看完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。
作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒慘酷，他隻圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學。（胡適先生的原文）
中國的才子佳人小說，就是天下有情人終成眷屬的典型，公子落難、小人撥亂、小姐養漢，最後狀元及第、皇帝賜婚、花好月圓。
所以這類的作品遠不如《梁山伯與祝英台》來的刻骨銘心。
報應昭彰的典型便是《竇娥冤》，明明“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！”這一段如此具有批判性。
可非要有一個六月飛雪，真相大白的結局。
“你覺得這部歌劇怎麼樣”，歐仁迫切地想跟高小勝交流想法。
“法國是啟蒙運動的中心，主要突出了人的意識的覺醒，表達了一種自由、平等的觀念，還有對上層貴族階級的批判，很不錯的作品”，嗯……就是天真爛漫了一些，這種批評的話不好當著歐仁的麵講出來，人家一看就是這部歌劇的忠實粉絲，說它不好，那不是等著吵架嘛。
人，還是要懂得看別人的眼色。
這部歌劇好嗎？當然很好，不然也不會流傳至今，成為經過時間淘洗而留存下來的經典，但就像這本書的台詞所說的那樣“若批評不自由，則讚美無意義”。
如果這個世界上全是一種聲音，那也是相當恐怖的一件事，也許隻有“傳說中”的極權社會才能做到。（特指蘇聯）
“是吧，裡麵的台詞非常棒”，得到高小勝的肯定後，歐仁激動不已。
“法國大革命的行動，是從1781年《費加羅的婚禮》上演開始的”。
“是的，具有革命意義”，這也是這部歌劇的魅力所在。
歐仁連連點頭，於是二人的話題又從歌劇，轉到了法國大革命上。
“法國大革命最終讓很多極端革命分子，甚至是其領導人丹東都上了斷頭台，讓人感覺到了一些荒誕。他們總是要確立不革命的人群，以確定自己的革命的性質和地位，所以他們的對立麵，越來越狹窄，開始是法國上層貴族，後來甚至將範圍縮小到領導革命的人”。
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相對地革命對比狂熱地革命，就顯得沒有那麼熱衷於革命，那麼那些相對革命的人就得上斷頭台，理由是他們不愛好革命。
由開始的正義性演變到最後成為了一種恐怖主義，這就需要人們進行深思了。
就像雨果在《九三年》裡說的那樣，“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”。
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