，新的思想體係也就建立起來。
（三）
孟子常常強調“仁義”的範疇，這與“仁義內在”說相適應。《孟子》一書中“仁義”一詞共出現二十四次，（其中“仁義忠信”、“仁義理智”不包括在內。）成為孟子的一個重要概念。需要指出的是，“仁義”一詞並不始於孟子。據張岱年先生的考證，在孟子之前，墨子已使用“仁義”一詞了。如《墨子·尚同下》的“中情將欲為仁義”，《墨子·攻下》的“今欲為仁義”。另外，《老子》十八章“大道廢，有仁義”，《莊子·齊物論》“仁義之端，是非之塗”，也都使用了“仁義”一詞。從這些情況看，“仁義”似乎是當時人們常用的詞語。按照古代語言單字詞在前，複合詞在後的原則，在一定時期，以前曾單獨出現的單字詞如仁、義，被組合成一個新的複合詞，如仁義，並被普遍地使用的現象，應該說是很正常的。這樣看來，孟子的“仁義”似乎也沒有什麼特殊意義。但問題是，仁義這一概念被使用時，人們並不關心它的確切內容。就前麵所舉的例子而言，《墨子》《老子》《莊子》等都沒有對仁、義的關係做具體的說明和論證，二者在它們那裡隻是形式的聯係，而缺乏理論的自覺。在這一點上，孟子的仁義則不同，它建立在對仁、義關係的理解和認識之上，是伴隨著“居仁由義”、“仁義內在”的思想而提出來的，因而具有的意義不同於以往。張岱年先生說：“仁是孟子所宣揚的最高道德原則，而孟子道德學說的核心則是仁義。”這種觀點代表了學術界的一種普遍的看法。我們認為，孟子的思想核心應當是仁，尤其是“仁，人心也”意義上的仁（廣義的仁）。孟子把仁義禮智統一於心，又以心言仁，他思想的本質隻有用仁才能反映出來。綜觀《孟子》一書，仁義一詞主要有下麵三種意義：（一）指抽象的思想、學術、原則、法則等。如“齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美乎？”（《公孫醜下》）齊人不把仁義這種思想或學說告訴大王，難道是因為仁義這種思想或學說不好嗎？這裡的“仁義”即是指思想、學說。孟子還常常把仁義與利對舉：“去利，懷仁義以相接則王。”（《告子下》）這裡的仁義指道德原則，它接近於孔子義利之辯中的義。（二）指意誌的法則、準則。曰：“何謂尚誌？”曰：“仁義而已矣。”（《儘心上》）仁義是意誌遵循的法則。（三）指道德實踐的內在根據。“由仁義行，非行仁義也。”（《離婁下》）仁義是道德實踐的內在根源而非外在形式。從以上內容來看，無論在作用和內容上，仁義都沒有超出仁，因此，把仁看作孟子思想的核心可能更合適。不過，孟子提出“仁義”具有重要意義，它表明孟子在理論上已成功統一起仁和義，完成了“義外”到“義內”的轉變。
孟子總結了子思的“仁內義外”說，提出“仁義內在”說，完成了儒學思想理論上的一次深刻轉變，而告子則是促使這一轉變的關鍵人物。以往學者談到“仁內義外”說，總是要將它看作告子的專利，認為孟子既然批判過告子，那麼，思孟學派自然不會與“仁內義外”說有什麼關係。這一看法顯然太簡單化了，隻要考察一下孟子與告子的辯論，就可以發現它不符合曆史的實際，並不成立。
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