天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至於百辟歸崇，殊幫齎供，不可悉記矣。”顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五台山佛教給予極大的支持和扶助。
從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：“佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。”
由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五台山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五台山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然存在物，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。這樣，五台山就成了佛教徒們競相朝禮的聖地，馳名中外，顯赫於世。不言而喻，五台山作為佛教聖地，是借助於李唐王朝的強盛而名揚中外的。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五台山為佛教聖地，所以五台山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。
澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，“誓遊五台，一一巡禮。”在遍訪五台山名刹勝跡之後，留居大華嚴寺研討《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。後來，澄觀覺得“華嚴舊疏，旨約文繁。”於是，“旦暮策懷，思惟造疏。”唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交遊，在大華嚴寺製疏閣重新注疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，曆時三年多，終於著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮國大師號，進天下大僧錄。”憲宗即位，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統清涼國師之號，統冠天下緇僧，主教門事。”“穆宗，敬宗鹹仰巨（大）休，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒於師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統國師。”“中外台鋪重臣，鹹以八戒禮而師之”。
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澄觀“生曆九朝，為七帝師”，於唐文宗開成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。有唐一代，五台山名僧輩出，這也是五台山佛教聖地形成的一個重要標誌。
五台山佛教聖地形成的再一標誌，是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增多。在唐代，五台山見諸記載的佛寺就有七十餘所，且規模十分宏偉。
隨著佛寺的興建和擴大，五台山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負麵影響，唐文宗遂於會昌五年（845）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還低二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五台山亦不例外，僧侶散儘，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五台山的僧數仍達“五千僧”。實際上，加上私度和遊方僧，要比“五千僧”多得多。縱觀曆代五台山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五台山佛教聖地形成的一個標誌。
唐代五台山佛教聖地形成的再一個標誌，是外國佛教徒競相朝禮和對五台山的無限景仰。唐朝國威強盛，經濟繁榮，在國際上聲望甚高，是亞州各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五台山又受到了印度、日本、朝鮮和斯裡蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五台山和到五台山求取佛經佛法的外國僧侶很多。
五台山作為佛教聖地是唐代形成的，是借助於李唐王朝強盛的國威，伴隨著對外經濟文化交流的日益擴大顯赫於世的。
述略建創寺佛山台五、三
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