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"": "唐朝時有個廣開言路的唐太宗，現在讓我們來看一下宋朝。
宋神宗三十八歲去世，司馬光即赴朝奔喪，當時太皇太後詢問司馬光什麼是朝廷當務之急，司馬光上疏說：
“一近年來，許多士大夫因提意見被治罪，致使朝中再無人敢直抒己見，因而百姓的痛苦憂愁，上麵無法知道。皇上在朝廷憂慮勤奮，可是下麵的民眾卻有苦無處訴說，這個責任本在於諸位大臣，但是百姓不了解，則完全歸罪於先帝。
依臣愚見，當務之急在於公開頒下詔書，廣開言路，不論有無官職，凡知道朝政過失和民間疾苦的，都應據實上奏，奏章予以密封，以便暢所欲言。
因此，要向諸路州軍頒發詔書，公開貼出，廣而傳之。在京都上書的，可投於登聞鼓院，派主判官按時收取送人宮中；在外地上書的，就投入當地衙門，派主官每天交付驛遞上報朝廷。無論京內京外都不許官吏索取副本，更不許威逼阻止或退還上書。諸大臣中若有存心為難者，此人正是有奸惡之事，因此害怕別人舉報，一心想混淆視聽，此點不能不明察。”
太皇太後很讚同司馬光的意見。
關於廣開言路與治國問題，我國曆史上還有許多名人的極其精辟的論述：
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先民有言，為政者應詢於民（芻■）（《詩經·大雅·板》）。
防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者
宣之使言（《三國語·周語土》）。
川不可防，蘭口不可塞，下塞上聾，邦其傾矣（唐·韓愈《子產不毀郴校頌》）。
過而不聽於忠言，獨行其意，則滅高名，為人笑之始（《韓非子·十過》）。
至言逆於耳倒於心，非聖賢莫能聽（《韓非子·難言》）。
君子不鏡於水而鏡於人（言）；鏡於水見麵容，鏡於人（言）則知吉與凶（《墨子·非攻中》）。
人欲自照，必須明鏡，主欲知過，必借忠臣（進諫）（唐·吳兢《貞觀政要·求諫》）。
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人（言）為鏡，可以明得失（唐·吳兢《貞觀改要·任賢》）。
千夫諾諾（順從），不如一人諤諤（直言爭論）（宋·蘇軾《講田友直宇序》）。
距諫者塞，事己（固執己見，獨斷獨行）者孤（漢·桓寬《鹽鐵論·剌議》)。
君所以明者，兼聽也；所以暗者，偏信也（漢·王符《潛夫論·明暗》）。
國之所以治者，君明也，所以亂者，君暗也（漢·土符《潛失論·賢難》）。
知屋漏者在屋下，知政失者在民間（漢·王充《論街·言解篇》）。
。）》傅玄樓·吉吳·誌國三《（譽其聞樂君之亂荒，過其聞樂君之國興
。）》言貴·子劉《畫劉·齊北（敗將之身，言之諫忠納不
。）》傳光番宋·言唐新《（亂不無，諫拒；興不無，過聞樂
。）》諫求·要玫觀貞《兢吳·唐（聖則諫從帝，正則繩從木
。）》諫求·要政觀貞《兢吳·唐（愚永則短護君暗，善愈則短思主明
。）》表赦賀《元宗柳·唐（門之善進開，路之言直廣
。）》俾簡行喬·史宋《（塞當不而開當路言，狹當不而廣當路）才賢納招（賢
。）》行六：語家子孔《（病於利口苦藥良，行於利耳逆言忠
。）》傳奮孫·書吳·誌國三《（之甘能者病惟，口苦藥良；之受能者達惟，耳逆言忠
。）》章一第賢親《齡九張·唐（入難則直，悅易則甘。直言之良賢，甘言之媚讒
。）》德貴·苑說《向剔·漢（進言良後而，誅不罪之言直；至凰鳳後而，毀不卵之雛鳥
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