"": 200,
"": "",
"": "在中國宗教的發展史上，佛教曾占有重要的一席，以致在封建王朝中早年出自尼庵或末世遁人空門的尊貴帝後也不乏其人。然而，像北朝中後期那樣，百餘年間，僅曆魏、齊、周11帝，竟有帝後17人出宮為尼，實在世所罕見，成了我國佛教史和北朝發展史上一個奇特的現象。造成這一現象的原因是什麼呢?
我國史學家和史學界在解釋和評說這一曆史現象時，存在著一種傾向：即多以佞佛釋之，是媚佛、迷信佛使之。如《晉書·何充傳》載：“二郤諂於道，二何佞於佛”；《新唐書·侯希逸傳》亦載：“好畋獵，佞佛，興廣祠廬，人苦之。”
佛教自東漢明帝時開始傳人洛陽，漢末曹魏時期在河南地區初步傳播，西晉十六國時期迅速傳播和興盛，至北魏臻於極盛。佛教剛傳人中國時，正是東漢讖緯迷信盛行之際，占星、望氣、風角、卜筮等宗教迷信遍及朝野，但佛教自傳入後就得到了很快的發展。究其原因，中國早期的佛教表現了對中國傳統文化思想的依附性，自漢至南北朝，外來的佛教愈來愈具有中國的特色，比較廣泛地流傳於民間。連年戰亂，社會黑暗，民不聊生，為佛教的流傳創造了合適的土壤；魏晉玄學所造成的社會清談風尚，又為佛教崇尚虛無、追求精神解脫的思想傳播奠定了基礎；同時，佛教的因果報應和六道輪回之說，很容易使人麻醉。在這個方麵，儒教和道教是不能與之抗衡的。
在南北朝時期，佛教在門閥世族的倡導下，得到了統治階級進一步的支持和扶植，獲得了廣泛的傳播。南北朝各代統治者，包括皇帝、貴族和世族官僚都崇信佛教，天竺(印度)僧人佛圖澄、鳩摩羅什先後被北朝後趙石勒、石虎和前秦苻堅尊為國師。南朝梁武帝更是一個迷信很深的教徒，尊佛教為國教，曾四次舍身出家為僧，由朝廷和群臣以巨資贖回。北朝當無例外，以北魏為例，各帝王大都倡導、弘揚佛法；據史書記載，北魏遞傳15主(連同西魏)，幾乎每位皇帝均在倡導，且主譯經、造寺及刻像之事。如文成帝下詔複興佛法，天下承風。大同雲崗石窟，成古今無比之偉觀。孝文帝於洛陽城南伊闕龍門山之斷崖分刻六龕，其佛最高達130尺，全山造像142289尊。共有造像記及題刻3680品，元魏時代造像記有300品，題名為200品，成為我國文化遺產中最為珍貴者。宣武景明元年詔營石窟，至正光四年六月，用工802366個。文明皇太後、馮氏、宣武皇、後高氏、孝明皇、後胡氏、恭帝皇後若乾氏及西魏文皇後乙佛氏在長安出家；宣武靈皇後胡氏更明言為佛法而出家為尼。其時洛陽西域僧人不下3000；宣武帝造永明寺，最多時居外國沙門3000餘人。當時文入學士，亦多崇佛；致使寺廟僧人快速發展。從這樣的大背景來分析，北朝17帝後的出宮為尼，皆因佞佛使然。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
有的學者指出，應該從當時寺院經濟的特殊地位來探討、分析這麼多帝後出宮為尼的根本原因。由於北朝各帝崇尚佛教，使寺院大量興建，僧尼空前增多。北魏時，國都洛陽有寺1367所，江北整個地區有寺3萬餘所，出家僧尼達200餘萬人。與此同時，這些佛教寺院都擁有大量的土地、占有很多勞動力，逐漸形成了相當獨立的寺院經濟和特殊的僧侶地主階層。寺院擁有大量土地財富、不事生產，卻享有門閥世族地主階層的特權；他們通過出租或役使依附農民，經營商業，發放高利貸等，剝削廣大勞動人民，聚斂財富。當時無神論者範縝在《神滅論》中曾對這種情況進行了揭露：人民傾家蕩產去求僧拜佛，糧食被遊手好閒的僧眾吃光，財富被奢侈的寺院耗儘!壞人充斥，不能禁止，都高頌“阿彌陀佛”!從這個意義上說，帝後的出家為尼，應與此有關。
。尼為寺人後帝的者敗失引吸和激刺會疑無這，待優種一是，比相宮冷人貶被與尼為後帝朝北，看來度角個這從若。大不異差內宮與上活生質物在而，尊之主內了去失是隻後帝的黜廢被，宮別處一另的樂享遊優後帝是實，院寺為名裡這以所。女宮庭掖的使役妃後供量大有還寺光瑤的多最尼為後帝容收，麗奢極窮皆庵寺立禦些這，建所資出者治統高最為即寺佛少不中其，國全及遍寺佛，多眾數人尼僧，速迅展發下植扶的級階治統在力勢院寺，期後中朝北。的難避治政求尋寺人圖希是則後最；者敗失的權爭宮兩後位嗣主幼是類四第；處去的好很個一是在實庵尼人，說來後帝的敗失些這對，的品牲犧為淪而代易朝王或迭更位皇因是次再；尼為宮出逐被而寵失於由，中逐角的寵爭在後帝的有是次其；複康的後帝的身在病染於利有極境環的庵寺，故緣的康健為因是先首：括包因原正真的尼為家出後帝些這。關有佛佞與項一有沒獨惟中因原些這在，是的意注得值。類五為納歸以可致大，同相不並景背的尼為後帝71朝北現發便，籍史讀細們我果如：出指文載者學等桂文曹，來年幾近
?否然為以知不，君諸者讀。析分體具題問體具該應，點一佛佞為結歸單能不就，因原的尼為宮出後帝朝北析分們我，此因。像經燒焚，門沙有所安長誅詔是於，女婦匿、富財藏、器兵有寺佛現發他為因是就，佛毀的帝武太之魏如。的的目的定特著帶是都，佛滅或佛崇的帝諸朝北，為認者學的有還
)勳奭俞(
