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"": "中國宋朝有個民族英雄嶽飛，這是婦孺皆知的。嶽飛的故事代代相傳，激揚、激勵了一代又一代的人們，而其中頗為流傳的一出，就是“嶽母刺字”。
傳統農耕社會宣揚“在人為忠義”，“求忠臣於孝子之門”。“嶽母刺字”成為社會各階層倫理道德一大模式，大概是寓忠孝於一爐，寫清了賢母孝子忠臣，所以常見於故事的多元移植，改編為戲劇、電影等形象圖式，或者再現於繪畫、廣告。它的倫理價值早已溶合、超越政治價值和文學價值，成為中國曆史社會化、現實化走紅的題材之一。
可是，有關“嶽飛刺字”的記載，不見於宋人筆記野史，此中亦包括他的曾孫嶽珂《金陀萃編》等書；僅“刺字”之說，見於元人所編《宋史》本傳：“初命何鑄鞫之，飛裂裳，以背示鑄，有‘儘忠報國’四大字，深入膚理。”它沒有點明此四個深入膚理的字是出自嶽母的傑作。
我們現在所見“嶽母刺字”的本本，乃是清乾隆年間杭州人錢彩的評書《精忠說嶽》。該書第二十二回《結義盟王佐假名，刺精忠嶽母訓子》，內容以嶽飛不受楊麼使者王佐之聘，其母恐怕日後“又有那些不肖之徒前來勾引，倘我兒一時失誌，做出些不忠之事，豈不把半世芳名喪於一旦?故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘精忠報國’四字”。就小說所寫，這四個字，是先在嶽飛背上正脊之中用毛筆寫上，然後用繡花針刺就，刺完，將醋墨塗上，便永不褪色了。對此，清人《倒精忠》傳奇亦宗其說，當源於此。但是嶽母姚氏，係一農村婦女，缺乏文化甚至沒有文化，關於她的事跡，僅見於《百氏昭忠錄》所稱：“王天性至孝，自北境紛擾，母命以從戎報國，輒不忍離，趣之不得已，乃留妻養母。”在嶽飛任大將後，姚氏托人捎帶口信，“為我語五郎勉事聖天子，無以老媼為念也。”看來，她隻能言傳；嶽母刺字的不可能，還在於文身刺繡乃是一門特技，自有操作程序，絕非一蹴而就的。在此業見紅的兩宋時代，他是名列於三百六十行之列的。嶽母也難能有這門手藝。
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所以儘管“嶽母刺字”流傳於世，但嚴肅的嶽飛研究學者，如鄧廣銘、王曾瑜、龔延明，在他們各自所寫的“嶽飛傳”裡，對此絕妙素材是拋棄的，寧缺毋濫，不從俗說。
嶽飛故事是明朝中葉走俏的，就像《滿江紅》、《送紫岩張先生北伐》等發現那樣，嶽飛“刺字”始見有具體的刺字者。如果說成化年間創作的《精忠記》(即《嶽飛破虜東窗記》)傳奇，還是隻提及嶽飛背脊有“赤心報國”字樣，那麼在嘉靖三十一年(1552年)熊大木《大宋中興通俗演義》(即《武穆精忠傳》)就提及嶽飛見湯陰家鄉多有人眾因生活所迫，聚嘯山林，為自勉勉人，乃出錢請工匠在背上深刺“儘忠報國”四字。熊大木所本，多有據《宋史》本傳處，故作者自稱，“以王本傳行狀之實跡，按《通鑒綱目》而取義，至於小說與本傳互有同異者，兩存之以備參考”。此處雖仍係推測，是模糊文字，但正說明非嶽母刺字也。
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