斬人即是斬業，何得分別？」
智宸對曰：「業是造作，人是性靈。我所斬者，是妖之惡行、魔之殺心，而非其本具之佛性。譬如一器，盛滿毒藥，吾毀其器，非毀器中之虛空也。《維摩詰經》言：『不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』吾入殺伐之海，渡該渡之人，亦斬該斬之業。斬盡惡業時，便是真渡。」
靈吉菩薩聞此，默然良久，忽以偈問曰：
「心生種種法生，
心滅種種法滅。
汝心殺念起時，
是生還是滅？」
智宸聞言，忽然想起當年導師在五台山時曾與僧人道：慈悲分兩種：一種是心念上不忍見人受苦；一種是動手剷除苦難的根源，空談忍辱的善，無法換來世間公道。」
想起此言智宸內心突然升起一種明悟，應聲對曰：
「殺念起時是生，為護蒼生而生；
殺念滅時是滅，惡業斬時即滅。
生滅本一體，
慈悲即殺機。」
靈吉菩薩又問：「何為殺機中之慈悲？」
智宸曰：「譬如猛虎食羊，人見羊死而悲，此小慈悲也；若見虎飢將死，縱虎食羊，此中慈悲否？佛言『眾生平等』，若隻悲羊而不悲虎，非真平等。然虎食羊乃天性，非關善惡；妖殺人則造惡業，非可比擬。吾之殺，非以嗔恨心，而以悲憫心，悲其造業自毀，憫其受害之人。此便是：霹靂手段，菩薩心腸。」
靈吉菩薩聞言，自蓮台起身，周身毫光大放，乃誦一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
智宸躬身一拜，乃和曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。」
菩薩大笑，復問：「汝既知本來無一物，則妖何在？人在何？殺何存？」
智宸正色，拱手而對，語驚四座：
「菩薩所問，弟子試答之，吾雖為佛門中人，然力之所出也不過紅塵一芥、塵世微塵。如今一路行來，見妖食人、魔禍世，若此時猶念『本來無一物』而坐視不理，此非『空』也，是『偽』也，是『空』字成了不擔責之託詞。佛家講因果，道家講自然。天地不仁，以萬物為芻狗，天地無善無惡，此是天道，非人道；萬物競生，此是叢林法則，非人間法則。
吾為人，立於人道。人道者，護群、守序、止殺，此乃文明之所以立也。若人人見惡不止，曰『本來無一物』，則何來人間煙火、城郭社稷？天之道，自然運轉；人之道，當有擔當。
吾之殺，非違天道，是行人道。是於『本來無一物』之虛空境界中，以血肉之軀、佛法之重，為凡人築一堵牆、劃一條線、守一道門，不可逾越者，便是天道公道，是人道法則，是吾心中之佛。吾擔此業，吾承此重，縱因此墮入無間，亦不悔也。
故佛家以慈悲渡世，道家以無為治世，而我以殺證道。殺非為殺，是為護；斬非為斬，是為渡。斬業護生，便是吾之道。」
靈吉菩薩聞此，默然良久，忽地莞爾，寶杖輕搖，飛龍吟嘯。菩薩自蓮台飄落，與智宸平立，合掌曰：
「善哉，善哉。汝不執於『殺』，亦不執於『渡』，殺渡皆空，唯心清淨。汝雖非佛，然汝之行，暗合佛理；汝雖非聖，然汝之心，可稱聖心。吾今為汝說一偈，以為印證：
佛法成時業已銷，
殺機起處渡慈橋。
莫道修羅無佛性，
一棒打下蓮花飄。」
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智宸聞之，再拜，亦以偈答曰：
「拜佛何須上靈山，
靈山隻在菩提上。
掃盡世間不平事，
便是人間第一禪。」
：裊裊音綸聞猶中空，去而雲乘薩菩吉靈，笑而視相人二
」。矣得所有必汝，間之渡殺。念護善，念護善「
」？處自何如該又汝時屆，根佛無地天，見所非見汝，天一有若是隻「
。消漸唱梵，遠漸光金，起而翅振，吟長聲一出發首昂龍飛那，龍飛上登身轉，號佛誦口，禮一十合宸智朝罷說薩菩吉靈
。際天方西於沒漸光金道那送目，頭山於立宸智
。蹤無影無得散便，吹一風山被息氣香檀，蕩迴間穀山在猶韻餘唱梵，塵微粒一邊天作化已龍飛的薩菩吉靈
。心道己自破以欲竟，意惡懷心是卻薩菩吉靈那才方
。振不蹶一，碎破心佛則重。路前見不，塵蒙心道則輕，心道了亂要真怕隻，爭之渡殺的薩菩吉靈這被日今，尚和小修佛個是隻真宸智若
。籍典家各讀歡喜又期時年青，陶薰理道賢聖受多世前，定早觀三宸智惜可隻
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