弱點，強調了人的主觀能動性?但是，孟子又過分強調人的主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判。了孟子的主觀唯心主義哲學，吸取了他重視人的主觀能動性的合理部分，繼承了曆史上的唯物主義思想傳統，形成了他的唯物主義思想體係。
在“百家爭鳴”中各家的相互影響，還表現在思想資料的繼承關係上，並不局限於某家隻繼承某家，而是各家之間互相吸取營養。比如，法家韓非批判繼承了老子的一些思想資料，他作《解老》、《喻老》兩篇，把老子的唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”，吸收到他的唯物主義思想體係中去。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“禮”，給“禮”賦予“法”的內容，以適應新興地主階級的需要。而著名的法家韓非、李斯都是儒家荀子的學生。可見，儒法兩家並非壁壘森嚴；處於絕對鬥爭之中。曆史的事實倒是與此相反，儒法兩家逐漸合流。這種趨勢是從荀子開始的。所謂“荀、孟之爭”，並不是儒法鬥爭，而是儒家內部的派別之爭，是荀子對孟子思想的批判改造。這種批判改造正是儒法合流的先聲。因此，荀子是儒法合流的關鍵人物，也是開始總結“諸子百家”的第一人。韓非對儒家的批判也不是什麼兩條路線的鬥爭，因為他不僅批判儒家，同時也批判墨家、楊朱學派和道家等，這是在荀子的基礎上進一步總結諸子百家。正是在這一過程中，韓非完成了法家理論的係統化，成為先秦法家集大成的人物。
到了戰國晚期，呂不韋主持編纂《呂氏春秋》，“兼儒墨，合名、法”，使“諸子百家”融合在一起。這是政治上由封建割據走上全國統一的趨勢在思想意識形態領域的一種反映。
“百家爭鳴”是怎樣形成的呢？
春秋中後期，隨著奴隸製的土地製度的破壞，新的封建生產關係開始產生，地主階級和農民階級逐漸形成。到戰國時期，這兩個階級，構成了封建社會的兩大對抗階級。但是，奴隸主階級還存在，大量官私奴隸仍然存在。個體手工業者和商人在城鎮有相當大的數量。隨著社會生產的發展，過去的“官學”變成私學，有知識有學問的人多起來。他們分屬各階級各階層，這時以“學者”身分出現，對於各種學術問題，天文、地理、數學和物理爭論不休。對於政治製度，更是各有主張，而爭論不已。“百家爭鳴”局麵的形成，就是由春秋戰國葉期複雜的階級狀況決定的。
春秋中後期，周天子地位衰落；戰國時期，新興地主階級在各諸侯國都先後奪取了政權，但處於封建割據的狀況。統一的封建政權還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用於政治、經濟、軍事方麵的改革，而地主階級的意識形態，在相當長的時期內，落後於經濟基礎和上層建築的其他方麵。由於居於統治地位的地主階級，本身政權還不鞏固，他們的思想當然還沒有能成為統治思想。這就為“百家爭鳴”創造了條件。使春秋戰國時期社會的各階級的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張。
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