非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！太多政，法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
【白話】
顏回說：“我外表端莊而內心謙虛，努力行事而意誌專一，這樣可以嗎？”孔子說：“不，怎麼可以呢！衛君剛猛之氣流露於外，性情浮誇又喜怒無常，一般人都不敢違逆他。他也借此壓抑別人的規勸，隻求自己稱心快意。這種人，即使每天用小德去感化他，都不能成功，何況立刻搬出大德呢！他將固執己見而不肯改變，表麵同意而內心另有盤算。你的想法怎麼行得通呢？”顏回又說：“既然如此，那麼我就保持內直而外曲，並且處處引用古人之言。所謂內直，是向自然看齊。向自然看齊的人，知道天子與自己都是自然所生的，那麼自己說的話還要在乎別人喜歡或不喜歡嗎？像這樣做，人們會說我是天真的兒童，這叫做向自然看齊。所謂外曲，是向人們看齊。參見君王時，拱手、跪拜、鞠躬、屈膝，是做臣子的禮節。別人都這麼做，我敢不這麼做嗎？做別人都做的事，別人也沒有什麼挑剔，這叫做向人們看齊。至於處處引用古人之言，是向古人看齊。這些言詞雖然有教導督責的內容，不過都是古人說的，並非我想出來的。像這樣，即使直言勸諫也不會被詬病。這叫做向古人看齊。這樣做可以嗎？”孔子說：“不，怎麼可以呢！你用的方法太多，並且方法正確而關係不夠親密。雖然過於拘泥，不過還可以免罪。雖然如此，也隻能做到這
個地步了，怎麼談得上感化君主呢！你還是執著於自己的成見啊。”
【解讀】
顏回的三法是：與天為徒，與人為徒，與古為徒。三者配合使用，行走世間足以保身。不過，若想成功勸諫君主，則尚無把握。因為畢竟那是有所求也有所待的事。
【4.5】
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“儘矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。”
【白話】
顏回說：“我沒有更好的想法了，請問該怎麼辦呢？”孔子說：“你先齋戒，我再告訴你。有所用心去做事，難道容易成功嗎？這麼容易就成功，就不合乎自然之理了。”顏回說：“我家境貧寒，已經幾個月不喝酒、不吃葷了。這樣可以算是齋戒嗎？”孔子說：“這是祭祀方麵的齋戒，不是心的齋戒。”顏回說：“請問什麼是心的齋戒？”孔子說：“你心誌專一，不要用耳去聽，要用心去聽；不要用心去聽，要用氣去聽。耳隻能聽見聲音，心隻能了解現象。至於氣，則是空虛而準備響應萬物的。隻有在空虛狀態中，道才會展現出來。空虛狀態，就是心的齋戒。”顏回說：“我在不懂這個道理以前，肯定自己真的存在；懂得這個道理之後，發現自己未曾存在。這樣可以說是空虛狀態嗎？”孔子說：“非常透徹了。我告訴你，你可以進入世間的樊籠遊玩，不再為虛名所動；意見能被接納，你就發言；意見不被接納，你就緘默。沒有執著也沒有成見，一顆心就寄托在‘不得已’上，這樣就差不多了。”
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【解讀】
“心齋”與“聽”有關，因為人的知識來源主要是聽聞。但是，以耳、以心、以氣這三個階段，又表示那不是一般的聽聞與理解，而是要以“虛”來超越之。“虛”到覺悟“未始有回”，就是忘我，才算達成了目的。
“不得已”是莊子常用之語，表示在客觀條件成熟時，不得不如此。這是順應自然之意。在主觀方麵，不但要去除成見，也須培養把握“不得己”的智能。“不得已”並非一般所說的不情願或勉強。
【4.6】
“絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
】話白【
知無說聽沒，悟領能才識知有說聽隻；的飛能也膀翅無說聽沒，飛能才膀翅有說聽隻。了到做難很就，排安的然自循依要；到做易容很，咐吩的人世行遵要。難困很則跡足留不而路走要，易容很跡足的過走除消要“
”？呢人般一是況何，此如是過不也的行奉所蘧幾、羲伏，本所之下天理治舜、禹，則法的化變物萬應順是這？呢人是況何，附依來會也神鬼麼那，外在除排智巧思心把，通溝內向官感目耳使要隻。遊遨處四神心而著坐體身——’馳坐‘的謂所到達步一進會還，此於集聚祥吉僅不。心之虛空於集聚將也祥吉，明光出現展會才間房的虛空，間空的前眼看看你。的悟領能也識
】讀解【
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。宜較法解麵正，來看文下上其依？非孰是孰，苦一樂一？馳奔而逐追因是還，遊遨而由自因是神心，著坐體身：解二反正有”馳坐“
】7.4【
子，之任以足不者臣人為。也兩是，患之道人有必，成不若事。矣患之陽陰有既而，情之事乎至未吾！與熱內其我，冰飲夕而命受朝吾今。人之清欲無爨，臧不而粗執也食吾’。之能者德有唯，者患無後而成不若成若。患之陽陰有必則，成若事；患之道人有必則，成不若事。成歡以道不寡，大若小若事凡‘：曰也梁諸語常子。之栗甚吾！乎侯諸況而，也動可未猶夫匹。急不而敬甚將蓋，者使待之齊。重甚也梁諸使王“：曰尼仲於問，齊於使將高子公葉
