聽說：‘鏡子明亮，則塵垢不會堆積；塵垢堆積，則鏡子不會明亮。長期與賢人相處，就不會有過錯。’現在你應該推崇的是老師，而你還說出這麼自大的話，不是太過分了嗎？”子產說：“你已經弄成殘廢了，還想與堯這樣的聖人來比較誰更好。你衡量自己的德行，還不夠讓你反省的嗎？”申徒嘉說：“辯護自己的過錯，認為自己不該死的人很多；不辯護自己的過錯，認為自己不該活的人很少。知道事情無可奈何，就坦然接受為自己的命運，這隻是有德者才做得到。走進後羿弓箭射程的中央，一定被射中；但是有人沒被射中，這是命。許多人因為自己雙腳俱全就嘲笑我雙腳不全，總是讓我憤怒不已；自從來到老師這裡，我就怒氣全消地回去了。不知老師是如何引導我走上善途的？我追隨老師已經十九年了，他從來不知道我是獨腳的人。現在你與我一起學習內在的修養，而你卻由外在的形貌來批評我，不也太過分了嗎？”子產聽了，立刻改變臉色，慚愧地說：“請你不要再說了。”
【解讀】
申徒嘉是假托之名。子產，原名公孫喬，鄭國大夫。伯昏無人，看名字就知道是盛構的。
子產的言行，是我們常見的現象，實在有待改善。
“知不可奈何而安之若命”，這是莊子的重點思想之一。這也是“有德者”的特征。
【5.4】
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹前，既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！”無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”
【白話】
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魯國有個被砍去一隻腳的人，叫做叔山無趾。他去請見孔子。孔子說：“你以前不謹慎，已經遭到禍患，落得這種下場。現在雖然來找我，又怎麼來得及呢！”無趾說：“我因為不懂事，行動魯莽草率，以致失去了腳。現在我來這裡，是因為人生還有比腳更尊貴的東西，我想努力保全它。天沒有不覆蓋的，地沒有不承載的；我把先生當成天地，哪裡知道先生是這樣的啊！”孔子說：“是我太淺陋了。先生何不進來？我想再說說我所知道的。”無趾轉身離開了。孔子說：“弟子們努力啊！無趾是個獨腳人，還想努力學習，以彌補過去所做的錯事，何況是想要保全德行的人呢！”無趾對老聃說：“孔子還沒有達到至人的境界吧？他為什麼常常來向你求教呢？他期望博得奇異怪誕的名聲，竟不知道至人把名聲當作自己的枷鎖呢！”老聃說：“你為什麼不直接讓他把死與生看成一體，把可與不可看成一致，解開他的枷鎖，這樣或許行得通吧？”無趾說：“這是自然加給他的刑罰，怎麼能夠解開呢？”
【解讀】
本篇一連出現三位兀者，他們是古代受到刖刑，被斷足或斷趾的人。既是受罰，當然有錯，不過錯在誰就未可知了。莊子特別喜歡用“形不全”的人，以彰顯心神世界（尊足）的意義。
全德：兀為形不全，尚知努力補過；至於形全之人，則更須追求德全之境。全德之人即是就此而言。
叔山無趾分別與孔子及老聃談話，而對孔子的評價甚差。所謂“天刑之”的“天”，固然代表自然界的力量，不過其中也隱含了幾分神秘難解的性格。如果真的“安可解”，豈不是成了宿命論？
【5.5】
魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，泛而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”
】話白【
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】讀解【
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】6.5【
而，爾為以足猶全形。使複得不，外於止者妻取；耳穿不，翦爪不：禦諸之子天為。矣本其無皆。之愛為無，屨之者刖；資翣以不也葬之人其，者死而戰。也者形其使愛，也形其愛非，者母其愛所。爾焉類其得不，爾焉己見不。走而之棄皆，若眴焉少。者母死其於食子豚見適，矣楚於使嘗也丘“：曰尼仲
