頓，引導人順服；他的威嚴，好像泰然自若；他的豪邁，無法加以限製；他說話徐緩，好像喜歡隱藏；他心不在焉，忘了自己要說的話。他以刑罰為身體，以禮儀為羽翼，以知識為時宜，以德行為順應。以刑罰為身體的人，對一切都明察秋毫；以禮儀為羽翼的人，借此在世間行走；以知識為時宜的人，做事出於對不得已的考慮；以德行為順應的人，是說他就像有腳的人都可以爬上小山丘一樣，而世人還真以為他是勤行不懈的人呢。宇宙萬物，你喜歡它，它是合一的；你不喜歡它，它也是合一的。體驗到合一時，它是合一的；體驗到不合一時，它也是合一的。體驗到合一時，是指與自然相處；體驗到不合一時，是指與人相處。自然與人不相衝突。能做到這一點的，就叫做真人。
【解讀】
本文對“真人”的描寫，用了許多“乎、似、若”，是為了提供讀者想象的空間，因為沒有合適的語詞可以準確把握這種境界。
“以刑為體……而人真以為勤行者也”這一小段受到專家質疑，因為立場接近法家。但是除了“以刑為體”四字，其餘各句並未背離莊子思想。而“以刑為體”可以意指：依刑罰來安排身體活動，亦即要設法免於刑罰，因而“對一切都明察秋毫”。
“其一也一，其不一也一”：這句話讀來頗有禪意。但在莊子筆下卻清晰分辨為兩個既對立又統一的層次。能領悟這種“既對立又統一”的關係，並且肯定“天與人不相勝也”，確實是高明的智慧。
【6.4】
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？ 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也！藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！
【白話】
死與生，是命中注定的，就像黑夜與白晝一直在交替。是個自然現象。人對這些事情是無法乾預的，而這正是萬物的實際狀況。人們認為自然是給予自己生命的父親，而全心愛慕它，何況是對那卓然獨立的道呢？人們認為有國君勝過無國君，而舍身效忠他，何況是對那真實無比的道呢？泉水乾涸了，幾條魚一起困在陸地上，互相吹氣來濕潤對方，互相吐沫來潤澤對方，這實在不如在江湖中互相忘記對方。與其稱頌堯而批評桀，不如忘記兩者而一起融合於道中。天地用形體讓我寄托，用生活讓我勞苦，用老年讓我安逸，用死亡讓我休息。所以，那妥善安排我的生命的，也將妥善安排我的死亡。把小船藏在山穀裡，把山藏在大澤裡，可以說是牢固了。然而半夜有個大力士把它背走，糊塗的人還不知道呢！藏小物與藏大物即使各得其宜，還是會遺失。如果把天下藏在天下裡，使它無從遺失，那才是萬物恒存不變的真實情況。如今偶然獲得人的形體，就很高興；像人這樣的形體，千變萬化而沒有窮儘，那麼快樂還能數得完嗎？所以聖人要遨遊於萬物都無從遺失的地方，而與萬物共存。對於能夠妥善安排少年、老年、開始、終結的人，人們都會效法他；何況是對於萬物賴以維係、一切變化所憑借的道呢？
【解讀】
在重要性上高於天（即是自然）與君（統治人間）的，隻有道。與其為生死煩惱，或者在人間求福，“不如相忘於江湖”。“江湖”正是比喻道。
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“夫大塊載我以形……乃所以善吾死也”，這兩句話也出現在稍後子來的對話中，可能是錯簡重出。
“夜半有力者負之而走”，意指：在不知不覺中，造化之力已在遷移一切。
】5.6【
。星列於比而尾箕騎、維東乘，下天有奄，丁武相以，之得說傅；伯五及下，虞有及上，之得祖彭；終其知莫，始其知莫，廣少乎坐，之得母王西；極北乎立，之得強禺；宮玄處以，之得頊顓；天雲登以，之得帝黃；山大處以，之得吾肩；川大遊以，之得夷馮；侖昆襲以，之得壞勘；息不古終，之得月日；忒不古終，之得鬥維；母氣襲以，之得氏戲伏；地天挈以，之得氏韋豨。老為不而古上於長，久為不而生地天先，深為不而下之極六在，高為不而先之極太在；地生天生，帝神鬼神；存固以古自，地天有未，根自本自；見可不而得可，受可不而傳可；形無為無，信有情有，道夫
】話白【
。列之星眾於身躋，星尾箕著騎，星尾東著乘後然，下天一統宗高殷佐輔，它到得說傅；年百八了活，霸五至下，氏虞有起上，它到得祖彭；終始其知人無，山廣少於鎮坐，它到得母王西；極北於足立，它到得）神海北（強禺；宮玄駐進來用，它到得）帝玄（頊顓；天雲上登來用，它到得帝黃；山泰擁坐來用，它到得）神山（吾肩；川大遊遨來用，它到得）神河（夷馮；侖昆踞盤來用，它到得）神山（壞堪；行運變改不永，它到得月日；位方變改不永，它到得星鬥北；陽陰和調來用，它到得氏羲伏；地天禦統來用，它到得氏韋狶。老為以不而長年古上比，久為以不而在存地天先，深為以不而下之合六在，高為以不而上之極太在；地了生產，天了生產，帝上了就造，神鬼了就造；在存直一來以古自，前之地天有沒在，根為已自，本為己自；見看可不而悟體以可，授口可不而傳心以可；跡形無為作無，證驗有實真有：道
】讀解【
。趣其異大人般一與為作的”者道悟“以所，刻片的暫短或段階的渡過是隻化變的間之終與始在，結終是也始起是道。頭源的物之在存切一他其是定必且並，”在存遠永“不由理有沒以所，因原的己自是己自，者根自本自。字四”根自本自“於在鍵關。要緊為至，述描的”道“對段半前文本
