“有物”與“有精”。“物”是指不確定的某物，“精”則是指某物的真實性。《老子》二十一章有“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”一語，可供參考。
【12.4】
黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”
【白話】
黃帝到赤水北邊去遊玩，登上昆侖山向南眺望，不久要回去時，發現遺失了玄珠。他派知去找，沒有找到；派離朱去找，沒有找到；派吃詬去找，也沒有找到。他再派象罔去找，象罔找到了。黃帝說：“奇怪啊！象罔才可以找到嗎？”
【解讀】
這是一篇簡短的寓言。“玄珠”是玄妙的寶珠，用以喻“道”。“知”代表有才智的人，“離朱”代表有銳利眼光的人，“吃垢”代表行動迅速的人。他們分別使用思考、眼力、行動，卻找不到遍在萬物的道。
象罔（又作罔象），即是無象，不著形跡，也無所用心。如此才可與道相應。
【12.5】
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北麵之禍也，南麵之賊也。”
【白話】
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堯的老師是許由，許由的老師是齧缺，齧缺的老師是王倪，王倪的老師是被衣。堯請教許由說：“齧缺可以擔任天子嗎？我想通過王倪去邀請他。”許由回答說：“這樣恐怕會危害天下啊！齧缺的為人，聰明睿智，機警敏捷；他稟賦過人，又能以人力去成就自然。他懂得怎樣防堵過失，卻不知道過失從何而生。要他擔任天子嗎？他將會依憑人力而摒棄自然。他將會以自己為本位而區分人我，將會看重智巧而急著應用，將會被小事所役使，將會被外物所牽絆，將會四處張望應接不暇，將會事事苛求完美，將會隨著外物變化而不能保持常態。他哪裡有資格擔任天子呢？雖然如此，有族人聚集，就有一族的宗主，他可以擔任一族之主，卻不可以擔任天下之主。治理是動亂的起因，是人臣的災難，也是君主的禍害。”
【解讀】
堯與許由固然真有其人，另外三位則不可考。他們之間的對話與互動，應該是莊子的傑作。相關材料請參考《齊物論》與《應帝王》兩篇。
照輩分來看，齧缺是許由的老師，但是許由對這位老師的批評卻相當直率，顯示道家真正做到了”弟子不必不如師，師不必賢於弟子”。這種師生關係的合理性在於他們全都“以道為師”。
【12.6】
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。”堯曰：“辭。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多男子。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有！”封人去之，堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已！”
【白話】
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】讀解【
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】7.21【
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】話白【
之侯諸去辭高子成伯，後之禹給位讓舜，舜給位讓堯到等。侯諸為封被高子成伯，時下天理治堯
