知困乎所欲慮，目窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。
【白話】
“我又用陰陽的協調來演奏，用日月的光明來燭照。樂聲可短可長，可柔可剛，變化有一定規律，又能推陳出新；流到山穀就充滿山穀，流到深坑就充滿深坑；塞住空隙，守住精神，與外物完全相順。樂聲悠揚，節奏明朗。因此，鬼神安處於幽冥之中，日月星辰各依軌道運行。我的樂聲停歇於有窮之處，卻流動於無止之境。你想要思索卻無法了解，想要觀察卻無法看見，想要追逐卻無法趕上。茫茫然站在四方空虛的大路上，倚靠著枯木而吟唱。想要了解，思索已經用完；想要看見，目光已經窮儘；想要追逐，力氣已經衰竭；覺得自己趕不上了！形體顯得空洞虛無，到了隨順外物的地步。你隨順外物，所以會感覺鬆懈。
【解讀】
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本文接著談怠。對於樂聲“不能知，不能見，不能及”，放下這些感官心思的運作，然後才可空虛委蛇，入於怠。這種鬆懈看似消極，其實是轉向智能的必經之途。
【14.5】
“吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”
【白話】
“我又用無所鬆懈的樂聲來演奏，以自己如此的固定規律來調和。所以樂聲混然相逐，叢然並生，繁複合會而不著形跡，散播揮灑而毫不停滯，幽深昏暗而無聲可聞。動時不知去向，止時悠遠蒙昧；或以為是消逝，或以為是出現，或以為是真實，或以為是顯耀。任意流行散從，沒有固定的聲調。世人感到疑惑，就向聖人詢問。所談聖，是指明白真實情況，隨順應有之命。自然本性不必活動而五官的功能已經具備，這就叫做自然之樂，無言而心中喜悅。所以神農氏稱頌它說：‘聽不到它的聲音，看不見它的形象；它充滿天地之間，包含上下四方在其中。’你想聽卻沒有途徑，所以會迷惑。這種樂聲，開始時使人恐懼，恐懼得好像會有禍患；我接著使人鬆懈，鬆懈得好像遭到遺棄；我最後再使人迷惑，迷惑得好像愚笨無知；而愚笨，就好像道一樣了。這樣才可以與道並存啊！”
【解讀】
本文最後談惑。由惑到愚，再由愚到道；因為隻有回歸原點，才可能與道（究竟真實）合而為一。有焱氏（神農氏）的稱頌即是針對道而言。以音樂來描述道，確有雅意。
本文所界說的“聖”是：“達於情而遂於命。”“情”是真實情況；“命”是“自然之命”，亦即自己如此的固定規律。這裡的關鍵仍是智能。無智能則不成聖人。這是道家的基本立場。
【14.6】
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，屍祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將複取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
【白話】
。理道的儘窮無永而物外應順，轉流遷變得懂不他。殃遭會定一還己自，功無勞徒但不，走行上陸到推船把像好就，國魯於行推度製的朝周把望希在現？嗎車與船是就不，比相國魯與朝周？嗎陸與水是就不，比相代現與代古。步幾了不走也子輩一麼那，地陸上推它把就，行前以可上水在船為以。車用好最進前上陸在，船用好最行前上水在？嗎夢噩的他是不這：緣邊亡死臨瀕，飯煮火生能不天七，間之國蔡與國陳於困圍被他，來後？嗎夢的做他是不這，境困於陷都地周與地商在他；殺抹被都跡事，國衛了到；倒砍被樹，學講下樹國宋在他，以所。邊旁它在臥睡居起們子弟集聚，狗芻的過用祀祭王先起拾收是也，師老的你在現。連連夢噩定一然不，了算就夢做不人個這麼那；邊旁它在都臥睡居起，巾手繡錦上蓋，裡筐竹在裝再，來起拾收它把人有果如。了燒柴當去拿它把人的草撿，背與頭的它踏踩人行上路，後過祀祭到等。它送接再戒齋先要還者祭主，巾手繡錦著蓋，裡筐竹在裝，時祀祭來用有沒還狗芻“：說金師太”？麼什為“：說淵顏”！啊境困於陷會師老的你，了惜可“：說金師太”？呢樣怎會為以您，曆遊的次這師老我“：說金師太教請淵顏。國衛了到，曆遊西往子孔
】讀解【
。度製與念觀的用無而時過是的指所，喻為狗芻以仍處此子莊”。狗芻為姓百以，仁不人聖。狗芻為物萬以，仁不地天“：雲有章五》子老《。用使時祀祭供，狗的成紮草用是”狗芻“
。地商為稱可以所，地之封受民遺朝商是國宋。跡事的他殺抹法設，子孔厭討派權當國衛說是：”衛於跡削“。樹大棵這了砍，後去離們他在就，子孔恨憎魋桓馬司國宋而，學講子弟為下樹大棵一國宋在曾子孔說是：”宋於樹伐“
。常為）尺六丈一（尋倍，尋為尺八：”常尋“
】7.41【
而狙猨取今。也者變而時應，者度法義禮故。口於可皆而反相味其！邪柚橘梨柤猶其，度法義禮之帝五皇三譬故。治於矜而同於矜不，度法義禮之帝五皇三夫故。人於罪得不而仰俯故。也者人引非，引所之人，彼。仰則之舍，俯則之引？乎者槔桔夫見不獨子且
