於可感覺事物之內，為什麼可感覺的事物會表現出數的屬性?數論派看到點構成線，線構成麵，麵構成體，就認為這些必定屬於實體，其實這是錯誤的，因為這些東西本身不是實體；退一步說，即使是實體，也應該是感覺世界的實體，因此，數絕對不能獨立存在。
二、“四因說”與柏拉圖的“原型理論”
四因指質料因、形式因、動力因和目的因。動力因是一切事物的製造者。而“形式和質料”與柏拉圖的理念論十分相似，不同之處在於他將常識化的概念融入了原型理論。作為與“原型理論”相抗衡的“四因說”在很大程度上也繼承了“原型理論”。
亞裡士多德通過他創製的“四因說”反駁其師柏拉圖的原型理論。
四因，即“質料因”、“形式因”、“動力因”和“目的因”。亞裡士多德認為，“質料”是事物的原料，“形式”是事物的本質，“動力”是事物的製造者，“目的”是事物所要達到的目標。每一個具體的事物都是由質料和形式構成的。質料和形式是“構成實物的東西”，任意一個實物都是形式化了的質料，質料是實物的最終基質。“因”是“由事物產生並被包含在事物內部的材料”。例如：銅是質料，球體便是形式，水是質料，平靜便是形式。
質料依靠形式成為確定的東西，這也是構成一切事物實質之所在。一片水或空氣毫無物體的概念，因為它們渾然一體，無從分割和辨認，隻有把它們裝在容器裡，才和外在有了區別，形成了“東西”，可見形式是給予質料確定形態的前提。亞裡士多德進而說，人的靈魂是一種較為高等的形式，靈魂是使肉體成為一件東西的本質，所以生命體的目的就在於與靈魂統一性相關的種種活動。換句活說，靈魂(形式)便是一種控製實體(質料)存在的本質因素，我們的行為全部都在它的影響之下。“形式”的最重要作用是把完整性和統一性帶到毫無目的性的質料中，使其構成合乎規律的事物。形式比質料更具有實在性。
所有事物的“製造者”是動力因。一般而言，製造者是被製造者的原因（即事物不能自發產生，必然存在著推動它形成的原因），是區別對待不同的形式所確立的標準。自然界的一切變化，都是質料與形式結合的轉化，是無形到有形的變化，是可能性向現實性的轉化，例如：花的種子長成一朵花，石頭變成房子，都是可能性向現實性的變化。
“形式和質料”與“理念論”本質是一致的，隻不過亞裡士多德用“形式”替代“理念”，最終用共相代替超感世界。亞裡士多德之不同於柏拉圖，主要是他將一般常識化的概念融入了原型理論。由此，形而上學的大部分創造精神便被淹沒到“形式”之中去了，不可捉摸且難以接近，甚至連亞裡士多德自己也無法深入地解釋這一問題。哲學家們一般的看法是，亞裡士多德所做的形式與質料的說明，其實就是柏拉圖的“理念論”，而且“似乎亞裡士多德對柏拉圖主義實際上所做的改變，比他自己所認為的要少得多(羅素《西方哲學史》)。”而且當亞裡士多德說“形式和質料即為事物的原因，另一種說法是，即為存在本質這個概念”的時候，他實際上已經和柏拉圖的理念論相當接近了。
三、共相與個體
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