帶，人們在相互交往時便一致使用某種本身有用並易於達到生活目的的東西，例如鐵、銀以及這類的金屬。
鑄幣的用途一旦被人們發現就會從必需商品的物物交換中發展出其他的致富術，即零售貿易，最初這也許是一件極簡單的事情，但隨著人們通過經驗了解到從何處以及憑借著什麼交換可以贏得最大利潤，情況就變得繁雜起來。由於致富術起源於錢幣的使用，所以人們通常認為致富術主要在於錢幣使用，並且作為產生金錢的技術，人們必須考慮如何去聚斂錢幣。
零售貿易產生的財富可以說永無止儘，但在某種意義上，沒有財富是無限的。所有獲得財富的人都在無止儘地擴大他們錢幣的數目。就像他們的欲望無止儘一樣，他們企求滿足的手段也無止儘。有些人追求美好生活，但企求的不過是滿足肉體快樂，僅熱衷於財富的獲得；就像他們的樂趣太過一樣，他們追求著一種產生過度快樂的技術；如果他們不能用致富術提供快樂，他們就會尋求其他方式，並用一種與自然相違背的方式依次使用各種能力。
四、靈魂比財富更珍貴
每個人所得到的幸福與其他具有的德性和實踐智慧，及依此行事的能力相等。一個人靈魂中的善是多多益善的，沒有什麼限製。而在擁有財富、實物、權力、聲名上則不是如此，要適度。
沒有人會說，至福的人是沒有勇敢、節製、公正和明智的。而一有蚊蠅飛過便躲避不迭的人，在飲食方麵居然忽生饕餮之欲，或者為了幾個銅板便不惜毀掉自己最親近的朋友的人，心裡竟像孩童或神智不健全者一樣沒有頭腦或虛渺。
很多人往往忽視德性，而陷入對財富、實物、權力和名聲以及與之類似的事物熱切追求的誤區之中，亞裡士多德認為，幸福的生活無論是在快樂之中或在人的德性之中，還是在兩者之中，都屬於那些在品行和思想方麵修養有素卻隻適中地享有外在諸善的人，遠甚於屬於那些擁有外在諸善超過需用，在德性方麵卻不及的人。因為外在諸善有其缺陷，就像某種工具或一切有用途的東西都有著一個確定的限製一樣，超出其限製就必然會對其擁有者有害，或變得沒有用處；而靈魂方麵的每一種善，卻是超出愈多愈有益處，要在這方麵說些什麼的話，那就是它不僅高尚而且有用。
並且，亞裡士多德還指出，其他這些事物自然是為了靈魂的緣故才為人們選取的，所有具有良好的實踐智慧的人必須如此選取，而不是為了這些事物才選取靈魂。
一個人擁有的幸福與其德性和實踐智慧及依此行事的能力一致。神可以為此作證：神雖然享有幸福或至福，卻絲毫不憑借外在諸善，而是憑借自身及某種本性。這正是由此而來的幸福必然異於幸運的地方，因為靈魂以外的諸善的契因是自發的和偶然的機會，而公正和節製則完全不出於機會或憑借機會。當然那些不行諸善之行的人是談不上行為高尚的，沒有德性和實踐智慧，無論是城邦還是個人都不可能有高尚之舉。
五、公民應該具有的秉性
希臘人兼有亞細亞居民和歐洲居民的秉性，他們生命力旺盛又富於思想，所以他們既能自由的生活又能形成優良的政體。對於個人來說，粗暴因與對方的關係不同而不同，總體而言，粗暴是不可取的，它不是大度者的本性。
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亞裡士多德認為，居住於歐洲寒冷地帶的人們，往往生活自由散漫，無政體組織，缺乏統治鄰人的能力，這是因為他們在思想和技術方麵十分缺乏，雖然他們生命力都很強。亞細亞的居民較為聰穎而且精於技巧，但在靈魂方麵則惰性過重，故大多受人統治和奴役。至於希臘各族，正如位於這些地方的中間地帶一樣，兼具了兩者的特性。因為希臘人既有旺盛的生命力又富於思想，所以他們既保持了自由的生活又孕育出了最優良的政體，並且隻要能形成一個政體，它就具有統治一切民族的能力。希臘各族之間也有著與前麵同樣的差別，有些人性情單一，有些人則很好地結合了上述兩種能力。顯然，適合於被立法者引向德性者應當是那些既善於思辨又有旺盛的生命力的人。有些人說，城邦的衛士對熟識的人應該友善，對陌生者就應該粗暴，而產生友善的，正是生命激情，它是靈魂的一種機能，我們因此而互愛。一個證明是，當人們認為受到了輕蔑的時候，對方是自己的同伴或朋友比對方是素不相識者更容易觸發我們的生命激情。不過，對不認識的人凶狠或粗暴並不得體，因為對任何人都不應該這樣做，粗暴不是大度者的本性。如前所說，隻有在認為自己受到了同伴們不公正的對待時，才容易強烈感受到這種激情。這也是合情合理的結果。
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