甘做植杖翁,在這遠離塵世的地方悠然自得。誠然,以詩人之才,不得其用,卻要從事絕非所長的體力勞動,是陶淵明的悲劇也是一個時代的悲劇。但詩人能夠安然於此,不因其鄙而痛苦,也顯出其豁達的襟懷。“ 即理愧通識,所保詎乃淺?”躬耕自資雖比不上那些通達者的作為,但它所保全的誌節卻不淺陋,詩人的這番自詢也是一種自勵。世事無常,一個人一生不知會淪落到何種處境,但隻要在任何一種處境中都能找到一個安然的理由,並且堅持自己的信念,這就是一種幸福。
《懷古田舍》之二繼續為自己尋找躬耕的理由。“先師有遺訓:‘憂道不憂貧。’瞻望邈難逮,轉欲誌長勤 。”先師遺訓是《論語·衛靈公》中孔子的話:“ 君子謀道不謀食。 耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧 。”孔子從君子立誌當高遠的角度提倡君子憂道不憂貧,這自然足以為訓,也符合社會分工的原理。勞心勞力本當有差別。但是倘若衣食不保,還不自給自足,那就是迂腐了。所以陶淵明雖然早就在熟讀《論語》的過程中汲取了先師的遺訓,依然坦率承認自己做不到,隻有轉而立誌事農。現實、真率,這就是陶淵明的態度。餓著肚子去憂道,不是虛偽,就是異化、變態,生活在空中。“ 秉耒歡時務,解顏勸農人 。”詩人不僅自己勞動,還專門作了一首長詩《勸農》來鼓勵農民耕種,這是為生之根本大計。“ 平疇交遠風,良苗亦懷新。雖未量歲功,即事多歡欣 。”由麥苗即看到收成的希望,這正是農民的樂趣所在。陶淵明於躬耕中理解了農民。“ 耕種有時息,行者無問津 ”,人人勞動,遠比像孔子那樣為濟世而奔走要來得實在。“ 日入相與歸,壺槳勞近鄰。”耕作歸來,邀鄰舍同飲,勞累一天後再事休息,渾身說不儘的舒泰。“ 長吟掩柴門,聊為隴畝民 。”做一個農民,也別有一番美好滋味。當然,由一“聊”字,也看出詩人並非否定“憂道 ”,隻是無可奈何,才以苦以樂。並且可以想見,一旦事農的新鮮感丟失,詩人真正淪為農民,他也會不堪其苦的。
《勸農》一詩寫於同時,係四言體,分六節,每節八句。這是一首說理詩。首先從上古人類不知耕稼說起,然後列舉後稷、舜、禹等聖賢哲人躬耕的事例,強調從事農業生產的重要性,既是為自己的被士大夫視為鄙俗的事農找到高尚的理由,也表現了傳統中國“民以食為天,食以農為本”的政治經濟思想。對於孔子、董仲舒輕視體力勞動、不問耕耘、超然農務之外的美德,他既表示敬仰,但也婉曲地表示,自己無法仿效,還是要有自知之明,實際一些,先解決溫飽問題,這是生存之本。對於那些“曳裾拱手”、“宴安自逸” 的不勞而食之輩,則加以斥責:“顧爾儔列,能不懷愧 !”
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《勸農》一詩是很有現實意義的。文人士大夫鄙視勞動生產,要做人上人的傳統,到魏晉六朝那些窮奢極欲的士族子弟身上發展到變本加厲,所以陶淵明對“冀缺攜儷,沮溺結耦;相彼賢達,猶勤隴畝”的讚美,便超出了個人的好惡褒貶,具有了時代意義。“民生在勤 ”, 大聖大賢亦不能例外。這不僅是詩人對農業勞動的態度,也是他對生活的態度,勤勤懇懇,身體力行,無論做什麼事都應該這樣。陶淵明並不否定“孔耽道德”和“董樂琴書 ”,相反明確表示“若能超然,投跡高軌 。”可既然他沒有機會與能力去揚道寄世,那麼躬耕自足、獨善其身不也是一種積極有為的人生態度嗎?
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